抱朴子内篇（下2）（2/2）

抱朴子曰：“此符亦是老君入山符户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山皆宜用之也。”

抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符以丹书绢二符各异之。常带著所住之处各四枚。移涉当拔收之以去大神秘也。开山符以千岁虆名山之门开宝书古文金玉皆见秘之。右一法如此大同小异。”

抱朴子曰：“此符是老君所戴百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之再拜而带之甚有神效。仙人陈安世符矣。”

△入山佩带符

此三符兼同著牛马屋左右前後及猪栏上辟虎狼也。或问曰：“昔闻谈昌或步行水上或久居水中以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂服如梧桐子大七丸日三服至三年则能行水上也。郑君言但习闭气至千息久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上刻以为鱼而衔之以入水水常为人开方三尺可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖有自本彻末以角盛米置群鸡中鸡欲啄之未至数寸即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上百鸟不敢集。大雾重露之夜以置中庭终不沾濡也。此犀兽在深山中晦冥之夕其光正赫然如炬火也。以其角为叉导毒药为汤以此叉导搅之皆生白沫涌起则了无复毒势也。以搅无毒物则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡每於他家饮食则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死以此犀叉刺疮中其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者其为兽专食百草之有毒者及众木有刺棘者不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石閒人或得之则须刻木色理形状令如其角以代之犀不能觉後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日或以赤班蜘蛛及七重水马以合冯夷水仙丸服之则亦可以居水中只以涂蹠下则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水况妙於兹乎？”

或问：“为道者多在山林山林多虎狼之害也何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者皆佩黄神越章之印其广四寸其字一百二十以封泥著所住之四方各百步则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹以印顺印之虎即去；以印逆印之虎即还；带此印以行山林亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼若有山川社庙血食恶神能作福祸者以印封泥断其道路则不复能神矣。昔石头水有大鼋常在一深潭中人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅行病於人。吴有道士戴昺者偶视之以越章封泥作数百封乘舟以此封泥遍掷潭中良久有大鼋径长丈馀浮出不敢动乃格煞之而病者并愈也。又有小鼋出罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎便作三五禁虎亦即卻去。三五禁法当须口传笔不能委曲矣。一法直思吾身为朱鸟令长三丈而立来虎头上因即闭气虎即去。若暮宿山中者密取头上钗闭炁以刺白虎上则亦无所畏。又法以左手持刀闭炁画地作方祝曰恒山之阴太山之阳盗贼不起虎狼不行城郭不完闭以金关因以刀横旬日中白虎上亦无所畏也。或用大禁吞三百六十气左取右以叱虎虎亦不敢起。以此法入山亦不畏虎。或用七星虎步及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散烧牛羊角或立西岳公禁山符皆有验也。阙此四符也。”

此符是老君入山符下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入皆可用之。

卷十八-地真

抱朴子曰：“余闻之师云人能知一万事毕。知一者无一之不知也。不知一者无一之能知也。道起於一其贵无偶各居一处以象天地人故曰三一也。天得一以清地得一以宁人得一以生神得一以灵。金沈羽浮山峙川流视之不见听之不闻存之则在忽之则亡向之则吉背之则凶保之则遐祚罔极失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮其中有象；恍兮忽兮其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生守一当明；思一至饥一与之粮；思一至渴一与之浆。一有姓字服色男长九分女长六分或在脐下二寸四分下丹田中或在心下绛宫金阙中丹田也或在人两眉閒卻行一寸为明堂二寸为洞房三寸为上丹田也。此乃是道家所重世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳推步寒暑。春得一以夏得一以长秋得一以收冬得一以藏。其大不可以**阶其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘过风山见紫府先生受三皇内文以劾召万神南到圆陇阴建木观百灵之所登采若乾之华饮丹峦之水；西见中黄子受九加之方过崆峒从广成子受自然之经；北到洪隄上具茨见大隗君黄盖童子受神芝图还陟王屋得神丹金诀记。到峨眉山见天真皇人於玉堂请问真一之道。皇人曰：子既君四海欲复求长生不亦贪乎？其相覆不可具说粗举一隅耳。夫长生仙方则唯有金丹；守形卻恶则独有真一故古人尤重也。仙经曰：九转丹金液经守一诀皆在昆仑五城之内藏以玉函刻以金札封以紫泥印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中前有明堂後有绛宫；巍巍华盖金楼穹隆；左罡右魁激波扬空；玄芝被崖朱草蒙珑；白玉嵯峨日月垂光；历火过水经玄涉黄；城阙交错帷帐琳琅；龙虎列卫神人在傍；不施不与一安其所；不迟不疾一安其室；能暇能豫一乃不去；守一存真乃能通神；少欲约食一乃留息；白刃临颈思一得生；知一不难难在於终；守之不失可以无穷；6辟恶兽水卻蛟龙；不畏魍魉挟毒之虫；鬼不敢近刃不敢中。此真一之大略也。”

抱朴子曰：“吾闻之於师云道术诸经所思存念作可以卻恶防身者乃有数千法。如含影藏形及守形无生九变十二化二十四生等思见身中诸神而内视令见之法不可胜计亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫率多烦难足以大劳人意。若知守一之道则一切除弃此辈故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀皆有明文歃白牲之血以王相之日受之以白绢白银为约剋金契而分之轻说妄传其神不行也。人能守一一亦守人。所以白刃无所措其锐百害无所容其凶居败能成在危独安也。若在鬼庙之中山林之下大疫之地冢墓之閒虎狼之薮蛇蝮之处守一不怠众恶远迸。若忽偶忘守一而为百鬼所害。或卧而魇者即出中庭视辅星握固守一鬼即去矣。若夫阴雨者但止室中向北思见辅星而已。若为兵寇所围无复生地急入六甲阴中伏而守一则五兵不能犯之也。能守一者行万里入军旅涉大川不须卜日择时起工移徙入新屋舍皆不复按堪舆星历而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神年命之忌终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”

抱朴子曰：“玄一之道亦要法也。无所不辟与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目玄一但此见之。初求之於日中所谓知白守黑欲死不得者也。然先当百日洁斋乃可候求得之耳亦不过三四日得之得之守之则不复去矣。守玄一并思其身分为三人三人已见又转益之可至数十人皆如己身隐之显之皆自有口诀此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处及有客座上有一主人与客语门中又有一主人迎客而水侧又有一主人投钓宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜其镜道成则能分形为数十人衣服面貌皆如一也。”

抱朴子曰：“师言欲长生当勤服大药欲得通神当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄而天灵地祇皆可接见山川之神皆可使役也。”

抱朴子曰：“生可惜也死可畏也。然长生养性辟死者亦未有不始於勤而终成於久视也。道成之後略无所为也。未成之閒无不为也。采掘草木之药劬劳山泽之中煎饵治作皆用筋力登危涉险夙夜不怠非有至志不能久也。及欲金丹成而昇天然其大药物皆用钱直不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资累年积勤然後可合。及於合作之日当复斋洁清净断绝人事。有诸不易而当复加之以思神守一卻恶卫身常如人君之治国戎将之待敌乃可为得长生之功也。以聪明大智任经世济俗之器而修此事乃可必得耳。浅近庸人虽有志好不能克终矣。故一人之身一国之象也。胸腹之位犹宫室也。四肢之列犹郊境也。骨节之分犹百官也。神犹君也血犹臣也气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民所以安其国养其气所以全其身。民散则国亡气竭即身死死者不可生也亡者不可存也。是以至人消未起之患治未病之疾医之於无事之前不追之於既逝之後。民难养而易危也气难清而易浊也。故审威德所以保社稷割嗜欲所以固血气。然後真一存焉三七守焉百害卻焉年命延矣。”

抱朴子曰：“师言服金丹大药虽未去世百邪不近也。若但服草木及小小饵八石適可令疾除命益耳不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯或为大山神之所轻凌或为精魅所侵犯唯有守真一可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生危矣哉。四门而闭其三盗犹得入况尽开者邪？”

卷十九-遐览

或曰：“鄙人面墙拘系儒教独知有五经三史百氏之言及浮华之诗赋无益之短文尽思守此既有年矣。既生值多难之运乱靡有定干戈戚扬艺文不贵徒消工夫苦意极思攻微索隐竟不能禄在其中免此垄亩；又有损於精思无益於年命二毛告暮素志衰颓正欲反迷以寻生道仓卒罔极无所趋向若涉大川不如攸济。先生既穷观坟典又兼综奇秘不审道书凡有几卷愿告篇目。”

抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君但恨弟子不慧不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫既才识短浅又年尚少壮意思不专俗情未尽不能大有所得以为巨恨耳。郑君时年出八十先鬓班白数年閒又黑颜色丰悦能引强弩射百步步行日数百里饮酒二斗不醉。每上山体力轻便登危越险年少追之多所不及。饮食与凡人不异不见其绝穀。余问先随之弟子黄章言郑君尝从豫章还於掘沟浦中连值大风。又闻前多劫贼同侣攀留郑君以须後伴人人皆以粮少郑君推米以恤诸人己不复食五十日亦不饥。又不见其所施为不知以何事也。火下细书过少年人。性解音律善鼓琴闲坐侍坐数人口答谘问言不辍响而耳并料听左右操弦者教遣长短无毫釐差过也。余晚充郑君门人请见方书告余曰：要道不过尺素上足以度世不用多也。然博涉之後远胜於不见矣。既悟人意又可得浅近之术以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷稍稍示余。余亦多所先见先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才可教也。然君所知者虽多未精又意在於外学不能专一未中以经深涉远耳今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者积年之中合集所见当出二百许卷终不可得也。他弟子皆亲仆使之役采薪耕田唯余尫羸不堪他劳然无以自效常亲扫除拂拭床几磨墨执烛及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者语余曰杂道书卷卷有佳事但当校其精粗而择所施行不事尽谙诵以妨日月而劳意思耳。若金丹一成则此辈一切不用也。亦或当有所教授宜得本末先後浅始以劝进学者无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书皆当决其意虽久借之然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也晚而好道由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮风格方整接见之者皆肃然。每有谘问常待其温颜不敢轻锐也。书在余处者久之一月足以大有所写以不敢窃写者政以郑君聪敏邂逅知之失其意则更以小丧大也。然於求受之初复所不敢为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河而不得满腹。然弟子五十馀人唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记其馀人乃有不得一观此书之题者矣。他书虽不具得皆疏其名今将为子说之後生好书者可以广索也。

道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、**经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、昇天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘後经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益筭经、道士夺筭律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙卻老要记、李先生口诀肘後二卷。凡有不言卷数者皆一卷也。

其次有诸符则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷此皆大符也。其馀小小不可具记。”抱朴子曰：“郑君言符出於老君皆天文也。老君能通於神明符皆神明所授。今人用之少验者由於出来历久传写之多误故也。又信心不笃施用之亦不行。又譬之於书字则符误者不但无益将能有害也。书字人知之犹尚写之多误。故谚曰书三写鱼成鲁虚成虎此之谓也。七与士但以倨勾长短之閒为异耳。然今符上字不可读误不可觉故莫知其不定也。世閒又有受体使术用符独效者亦如人有使麝香便能芳者自然不可得传也。虽尔必得不误之符正心用之。但当不及真体使之者效耳皆自有益也。凡为道士求长生志在药中耳符剑可以卻鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者亦不可专据也。昔吴世有介象者能读符文知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符去其签题以示象皆一一据名之。其有误者便为人定之。自是以来莫有能知者也。”

或问：“仙药之大者莫先於金丹既闻命矣敢问符书之属不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言道书之重者莫过於三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道非有仙名者不可授也。受之四十年一传传之歃血而盟委质为约。诸名山五岳皆有此书但藏之於石室幽隐之地应得道者入山精诚思之则山神自开山令人见之。如帛仲理者於山中得之自立坛委绢常画一本而去也。有此书常置清洁之处。每有所为必先白之如奉君父。其经曰家有三皇文辟邪恶鬼温疫气横殃飞祸。若有困病垂死其信道心至者以此书与持之必不死也。其乳妇难艰绝气者持之儿即生矣。道士欲求长生持此书入山辟虎狼山精五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海卻蛟龙止风波。得其法可以变化起工。不问地择日家无殃咎。若欲立新宅及冢墓即写地皇文数十通以布著地明日视之有黄色所著者便於其上起工家必富昌。又因他人葬时写人皇文并书己姓名著纸里窃内人冢中勿令人知之令人无飞祸盗贼也。有谋议己者必反自中伤。又此文先洁斋百日乃可以召天神司命及太岁日游五岳四渎社庙之神皆见形如人可问以吉凶安危及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中远涉江海终无风波之虑也。又家有五岳真形图能辟兵凶逆人欲害之者皆还反受其殃。道士时有得之者若不能行仁义慈心而不精不正即祸至灭家不可轻也。

其变化之术大者唯有墨子五行记本有五卷。昔刘君安未仙去时钞取其要以为一卷。其法用药用符乃能令人飞行上下隐沦无方含笑即为妇人蹙面即为老翁踞地即为小儿执杖即成林木种物即生瓜果可食画地为河撮壤成山坐致行厨兴云起火无所不作也。其次有玉女隐微一卷亦化形为飞禽走兽及金木玉石兴云致雨方百里雪亦如之渡大水不用舟梁分形为千人因风高飞出入无閒能吐气七色坐见八极及地下之物放光万丈冥室自明亦大术也。然当步诸星数十曲折难识少能谱之。其淮南鸿宝万毕皆无及此书者也。又有白虎七变法取三月三日所杀白虎头皮生扆血、虎血紫绶履组流萍以三月三日合种之。初生草似胡麻有实即取此实种之一生辄一异。凡七种之则用其实合之亦可以移形易貌飞沈在意与墨子及玉女隐微略同过此不足论也。”

遐览者欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记莫不精研。太安元年知季世之乱江南将鼎沸乃负笈持仙药之扑将入室弟子东投霍山莫知所在。

卷二十-袪惑

抱朴子曰：“凡探明珠不於合浦之渊不得骊龙之夜光也。采美玉不於荆山之岫不得连城之尺璧也。承师问道不得其人委去则迟迟冀於有获守之则终已竟无所成虚费事妨功後虽痛悔亦不及已。世閒浅近之事犹不可坐知况神仙之事乎？虽圣虽明莫由自晓非可以历思得也非可以触类求也。诚须所师必深必博犹涉沧海而挹水造长林而伐木独以力劣为患岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃乃原颜之所无也。所从学者不得远识渊潭之门而值孤陋寡闻之人彼所知素狭源短流促倒装与人则靳靳不舍分损以授则浅薄无奇能其所宝宿已不精若复料其粗者以教人亦安能有所成乎？譬如假穀於夷齐之门告寒於黔娄之家所得者不过橡栗缊褐必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师终不觉悟。或有幸值知者不能勤求此失之於不觉不可追者也。知人之浅深实复未易。古人之难诚有以也。白石似玉奸佞似贤。贤者愈自隐蔽有而如无奸人愈自衒沽虚而类实非至明者何以分之？彼之守求庸师而不去者非知其无知而故不止也诚以为足事故也。见达人而不能奉之者非知其实深而不能请之也诚以为无异也。夫能知要道者无欲於物也不狥世誉也亦何肯自摽显於流俗哉？而浅薄之徒率多夸诞自称说以厉色希声饰其虚妄足以眩惑晚学而敢为大言。乃云已登名山见仙人。仓卒闻之不能清澄检校之者鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈走贵人之门专令从者作为空名云其已四五百岁矣。人適问之年纪佯不闻也含笑俯仰云**十。须臾自言我曾在华阴山断穀五十年复於嵩山少室四十年复在泰山六十年复与某人在箕山五十年为同人遍说所历正尔欲令人计合之已数百岁人也。於是彼好之家莫不烟起雾合辐辏其门矣。

又术士或有偶受体自然见鬼神颇能内占知人将来及已过之事而实不能有祸福之损益也。譬如蓍龟耳。凡人见其小验便呼为神人谓之必无所不知。不尔者或长於符水禁祝之法治邪有效而未必晓於不死之道也。或修行杂术能见鬼怪无益於年命。问之以金丹之道则率皆不知也。因此细验之多行欺诳世人以收财利无所不为矣。此等与彼穿窬之盗异途而同归者也。夫讬之於空言不如著之於行事之有徵也将为晚觉後学说其比故可徵之伪物焉。

昔有古强者服草木之方又颇行容成玄素之法年八十许尚聪明不大羸老时人便谓之为仙人或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试迎之於宜都。既至而咽呜掣缩似若所知实远而未皆吐尽者。於是好事者因以听声而响集望形而影附云萃雾合竞称叹之馈饷相属常馀金钱。虽栾李之见重於往汉不足加也。常服天门冬不废则知其体中未尝有金丹大药也。而强曾略涉书记颇识古事。自言已四千岁敢为虚言言之不怍。云已见尧舜禹汤说之皆了了如实也。世云尧眉八采不然也直两眉头甚竖似八字耳。尧为人长大美髭髯饮酒一日中二斛馀世人因加之云千钟实不能也我自数见其大醉也。虽是圣人然年老治事转不及少壮时。及见去四凶举元凯赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳然有异才隐耕历山渔于雷泽陶于海滨时人未有能赏其奇者。我见之所在以德化民其目又有重瞳子知其大贵之相常劝勉慰劳之。善崇高尚莫忧不富贵火德已终黄精将起诞承历数非子而谁！然其父至顽其弟殊恶恒以杀舜为事。吾常谏谕曰此儿当兴卿门宗四海将受其赐不但卿家不可取次也。俄而受禅尝忆吾言之有徵也。又云：孔子母年十六七时吾相之当生贵子及生仲尼真异人也长九尺六寸其颡似尧其项似皋陶其肩似子产自腰以下不及禹三寸。虽然贫苦孤微然为儿童便好俎豆之事。吾知之必当成就。及其长大高谈惊人远近从之受学者著录数千人。我喜听其语数往从之但恨我不学不能与之覆疏耳。常劝我读易云此良书也丘窃好之韦编三绝铁挝三折今乃大悟。鲁哀公十四年西狩获麟麟死。孔子以问吾吾语之言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。後得恶梦乃欲得见吾。时四月中盛热不能往寻闻之病七日而没於今仿彿记其颜色也。又云：秦始皇将我到彭城引出周时鼎。吾告秦始皇言此鼎是神物也。有德则自出无道则沦亡。君但修己此必自来不可以力致也。始皇当时大有怪吾之色而牵之果不得出也。乃谢吾曰君固是远见理人也。又说汉高祖项羽皆分明如此事类不可具记。时人各共识之以为戏笑。然凡人闻之皆信其言。又强转惛耄废忘事几。稽使君曾以一玉卮与强後忽语稽曰昔安期先生以此物相遗。强後病於寿春黄整家而死。整疑其化去。一年许试凿其棺视之其尸宛在矣。此皆有名无实使世閒不信天下有仙皆坐此辈以伪乱真也。

成都太守吴文说五原有蔡诞者好道而不得佳师要事废弃家业但昼夜诵咏黄庭、太清中经、观天节详之属诸家不急之书口不辍诵谓之道尽於此。然竟不知所施用者徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍自得其意为此积久家中患苦之坐消衣食而不能有异己亦惭忿无以自解於是弃家言仙道成矣。因走之异界深山中又不晓采掘诸草木药可以辟穀者但行卖薪以易衣食如是三年饥冻辛苦人或识之而诡不知也。久不堪而还家黑瘦而骨立不似人。其家问之从何处来竟不得仙邪？因欺家云吾未能昇天但为地仙也。又初成位卑应给诸仙先达者当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙一班龙五色最好是老君常所乘者令吾守视之不勤但与後进诸仙共博戏忽失此龙龙遂不知所在。为此罪见责送吾付昆仑山下芸锄草三四顷并皆生细而中多荒秽治之勤苦不可论法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行吾守请之并为吾作力且自放归当更自修理求去於是遂老死矣。初诞还云从昆仑来诸亲故竞共问之昆仑何似？答云：天不问其高几里要於仰视之去天不过十数丈也。上有木禾高四丈九尺其穗盈车有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树玉李玉瓜玉桃其实形如世閒桃李但为光明洞彻而坚须以玉井水洗之便软而可食。每风起珠玉之树枝条花叶互相扣击自成五音清哀动心。吾见谪失志闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上一面辄有四百四十门门广四里内有五城十二楼楼下有青龙白虎蜲蛇长百馀里其中口牙皆如三百斛船大蜂一丈其毒煞象。又有神兽名狮子辟邪、三鹿焦羊铜头铁额、长牙凿齿之属三十六种尽知其名则天下恶鬼恶兽不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、与六门大夫。张阳字子渊浃备玉阙自不带老君竹使符左右契者不得入也。五河皆出山隅弱水绕之鸿毛不浮飞鸟不过唯仙人乃得越之。其上神鸟神马幽昌、鹪明、腾黄、吉光之辈皆能人语而不死真济济快仙府也恨吾不得善周旋其上耳。於时闻诞此言了了多信之者。

又河东蒲阪有项●都者与一子入山学仙十年而归家家人问其故。●都曰：在山中三年精思有仙人来迎我共乘龙而昇天。良久低头视地窈窈冥冥上未有所至而去地已绝远。龙行甚疾头昂尾低令人在其脊上危怖崄巇。及到天上先过紫府金床玉几晃晃昱昱真贵处也。仙人但以流霞一杯与我饮之辄不饥渴。忽然思家到天帝前谒拜失仪见斥来还令当更自修积乃可得更复矣。昔淮南王刘安昇天见上帝而箕坐大言自称寡人遂见谪守天厨三年吾何人哉！河东因号●都为斥仙人。世多此辈种类非一不可不详也。此妄语乃尔而人犹有不觉其虚者况其微茫欺诳颇因事类之象似者而加益之非至明者仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者如白和者传言已八千七百岁时出俗閒忽然自去不知其在。其洛中有道士已博涉众事洽炼术数者以诸疑难谘问和和皆寻声为论释皆无疑碍故为远识。人但不知其年寿信能近千年不啻耳。後忽去不知所在。有一人於河北自称为白和於是远近竞往奉事之大得致遗至当。而白和子弟闻和再出大喜故往见之乃定非也。此人因亡走矣。

五经四部并已陈之刍狗既往之糟粕。所谓‘迹’者足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道真人所重可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝於世閒好事者省余此书可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者为余说其瞳正方如此果是异人也。”