抱朴子内篇（下2）（1/2）

卷十六-黄白

抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷千有馀。黄者金也。白者银也。古人秘重其道不欲指斥故隐之云尔。或题篇云庚辛庚辛亦金也。然率多深微难知其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经因复求受黄白中经五卷。郑君言曾与左君於庐江铜山中试作皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事骋辞章於来世则余所著外篇及杂文二百馀卷足以寄意於後代不复须此。且此内篇皆直语耳无藻饰也。余又知论此曹事世人莫不呼为迂阔不急未若论俗间切近之理可以合众心也。然余所以不能已於斯事知其不入世人之听而犹论著之者诚见其效验又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力又遭多难之运有不已之无赖兼以道路梗塞药物不可得竟不遑合作之。余今告人言我晓作金银而躬自饥寒何异自不能行而卖治躄之药求人信之诚不可得。然理有不如意亦不可以一概断也。所以勤勤缀之於翰墨者欲令将来好奇赏真之士见余书而具论道之意耳。夫变化之术何所不为。盖人身本见而有隐之之法。鬼神本隐而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天而取之以诸燧。铅性白也而赤之以为丹。丹性赤也而白之而为铅。**霜雪皆天地之气也而以药作之与真无异也。至於飞走之属蠕动之类禀形造化既有定矣。及其倏忽而易旧体改更而为异物者千端万品不可胜论。人之为物贵性最灵而男女易形为鹤为石为虎为猿为沙为鼋又不少焉。至於高山为渊深谷为陵此亦大物之变化。变化者乃天地之自然何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火方诸所得之水与常水火岂有别哉？蛇之成龙茅糁为膏亦与自生者无异也。然其根源之所缘由皆自然之感致非穷理尽性者不能知其指归非原始见终者不能得其情状也。狭观近识桎梏巢穴揣渊妙於不测推神化於虚诞以周孔不说坟籍不载一切谓为不然不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成便云天下果无此道是见田家或遭水旱不收便谓五穀不可播殖得也。成都内史吴大文博达多知亦自说昔事道士李根见根煎铅锡以少许药如大豆者投鼎中以铁匙搅之冷即成银。大文得其秘方但欲自作百日斋便为之而留连在官竟不能得恒叹息言人閒不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟好黄白术娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣甚忧。妻曰请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成。妻乃往视伟伟方扇炭烧筩筩中有水银。妻曰吾欲试相视一事。乃出其囊中药少少投之食顷之已成银。伟大惊曰道近在汝处而不早告我何也？妻曰得之须有命者。於是伟日夜说诱之卖田宅以供美食衣服犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之告伟言道必当传其人得其人道路相遇辄教之；如非其人口是而心非者虽寸断支解而道犹不出也。伟逼之不止妻乃狂裸而走以泥自涂遂卒。近者前庐江太守华令思高才达学洽闻之士也而事之不经者多所不信。後有道士说黄白之方乃试令作之云以铁器销铅以散药投中即成银。又销此银以他药投之乃作黄金。又从此道士学彻视之方行之未百日夜卧即便见天文及四邻了了不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死乃见形与之言语如平生。又祭庙闻庙神答其拜床似动有声。令思乃叹曰世閒乃定无所不有五经虽不载不可便以意断也。然不闻方伎者卒闻此亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹皆须斋洁百日已上又当得闲解方书意合者乃可为之非浊秽之人及不聪明人希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者皆宜师授。又宜入於深山之中清洁之地不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之使宫人供给其事必非斋洁者又不能断绝人事使不来往也如此安可得成哉？桓谭新论曰：史子心见署为丞相史官架屋吏卒及官奴婢以给之作金不成。丞相自以力不足又白傅太后。太后不复利於金也闻金成可以作延年药又甘心焉乃除之为郎舍之北宫中使者待遇。宁有作此神方可於宫中而令凡人杂错共为之者哉？俗閒染缯练尚不欲使杂人见之见之即坏况黄白之变化乎？凡事无巨细皆宜得要。若不得其法妄作酒酱醋羹臛犹不成况大事乎？余曾谘於郑君曰：“老君云不贵难得之货。而至治之世皆投金於山捐玉於谷不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云谓夫披沙剖石倾山漉渊不远万里不虑压溺以求珍玩以妨民时不知止足以饰无用。及欲为道志求长生者复兼商贾不敦信让浮深越险乾没逐利不吝躯命不修寡欲者耳。至於真人作金自欲饵服之致神仙不以致富也。故经曰金可作也世可度也银亦可饵服但不及金耳。”余难曰：“何不饵世閒金银而化作之作之则非真非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世閒金银皆善然道士率皆贫。故谚云无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人亦安得金银以供之乎？又不能远行采取故宜作也。又化作之金乃是诸药之精胜於自然者也。仙经云丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂其下多有金。且夫作金成则为真物中表如一百炼不减。故其方曰可以为钉。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁铁赤色如铜；以鸡子白化银银黄如金而皆外变而内不化也。夫芝菌者自然而生而仙经有以五石五木种芝芝生取而服之亦与自然芝无异俱令人长生此亦作金之类也。雉化为蜃雀化为蛤与自然者正同。故仙经曰流珠九转父不语子化为黄白自然相使。又曰朱砂为金服之昇仙者上士也；茹芝导引咽气长生者中士也；餐食草木千岁以还者下士也。又曰金银可自作自然之性也长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠皆可长生也患於犹豫故不成耳。凝水银为金可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金河车可作银立则可成成则为真子得其道可以仙身。黄山子曰：天地有金我能作之二黄一赤立成不疑。龟甲文曰：我命在我不在天还丹成金亿万年。古人岂欺我哉？但患知此道者多贫而药或至贱而生远方非乱世所得也。若戎盐卤咸皆贱物清平时了不直钱今时不限价直而买之无也。羌里石胆千万求一斤亦不可得。徒知其方而与不知者正同可为长叹者也。有其法者则或饥寒无以合之而富贵者复不知其法也。就令知之亦无一信者。假令颇信之亦已自多金银岂肯费见财以市其药物恐有弃系逐飞之悔故莫肯为也。又计买药之价以成所得之物尤有大利而更当斋戒辛苦故莫克为也。且夫不得明师口诀诚不可轻作也。”夫医家之药浅露之甚而其常用效方便复秘之。故方有用後宫游女僻侧之胶封君泥丸木鬼子金商芝飞君根伏龙肝白马汗浮云滓龙子丹衣夜光骨百花醴冬邹斋之属皆近物耳而不得口诀犹不可知况於黄白之术乎？今能为之者非徒以其价贵而秘之矣此道一成则可以长生。长生之道道之至也故古人重之也。凡方书所名药物又或与常药物同而实非者如河上奼女非妇人也；陵阳子明非男子也；禹馀粮非米也；尧浆非水也。而俗人见方用龙胆虎掌、鸡头鸭蹠、马蹄犬血、鼠尾牛膝皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆、釜钅历大戟、鬼箭天钩则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿则谓人之姓名也。近易之草或有不知玄秘之方孰能悉解？刘向作金不成无可怪之也。及得其要则复不烦圣贤大才而後作也凡人可为耳。刘向岂顽人哉直坐不得口诀耳。今将载其约而效之者以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄丹色如鸡冠而光明无夹石者多少任意不可令减五斤也。捣之如粉以牛胆和之煮之令燥。以赤土釜容一斗者先以戎盐石胆末荐釜中令厚三分乃内雄黄末令厚五分复加戎盐於上。如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥泥釜外以一釜覆之皆泥令厚三寸勿泄。阴乾一月乃以马粪火煴之三日三夜寒出鼓下其铜铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筩筩成以盛丹砂水。又以马屎火煴之三十日炉鼓之得其金即以为筩又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日取捣治之。取其二分生丹砂一分并汞汞者水银也立凝成黄金矣。光明美色可中钉也。

△作丹砂水法

治丹砂一斤内生竹筩中加石胆消石各二两覆荐上下闭塞筩口以漆骨丸封之须乾以内醇苦酒中埋之地中深三尺三十日成水色赤味苦也。

△金楼先生所从青林子受作黄金法

先锻锡方广六寸厚一寸二分以赤盐和灰汁令如泥以涂锡上令通厚一分累置於赤土釜中。率锡十斤用赤盐四斤合封固其际以马通火煴之三十日火视之锡中悉如灰状中有累累如豆者即黄金也。合治内土瓯中以炭鼓之十炼之并成也。率十斤锡得金二十两。唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳。彼乡土之人作土釜以炊食自多也。

△治作赤盐法

用寒盐一斤又作寒水石一斤又作寒羽涅一斤又作白矾一斤合内铁器中以炭火火之皆消而色赤乃出之可用也。

△角里先生从稷丘子所授化黄金法

先以矾水石二分内铁器中加炭火令沸乃内汞多少自在搅令相得六七沸注地上成白银。乃取丹砂水曾青水各一分雄黄水二分於钅历中加微火上令沸数搅之令相得复加炭火上令沸以此白银内其中多少自在可六七沸注地上凝则成上色紫磨金也。

△治作雄黄水法

治雄黄内生竹筩中一斤辄加消石二两覆荐上下封以漆骨丸内醇大醋中埋之深三尺二十日即化为水也。作曾青水方及矾石水同法但各异筩中耳。

△小儿作黄金法

作大铁筩成中一尺二寸高一尺二寸。作小铁筩成中六寸莹磨之。赤石脂一斤消石一斤云母一斤代赭一斤流黄半斤空青四两凝水石一斤皆合捣细筛以醯和涂之小筩中厚二分。汞一斤丹砂半斤良非半斤。取良非法用铅十斤内铁釜中居炉上露灼之铅销内汞三两早出者以铁匙抄取之名曰良非也。搅令相得以汞不见为候置小筩中云母覆其上铁盖镇之。取大筩居炉上销铅注大筩中没小筩中去上半寸取销铅为候猛火炊之三日三夜成名曰紫粉。取铅十斤於铁器中销之二十日上下更内铜器中须铅销内紫粉七方寸匕搅之即成黄金也。欲作白银者取汞置铁器中内紫粉三寸已上火令相得注水中即成银也。

△务成子法

作铁筩长九寸径五寸捣雄黄三斤蚓蝼壤等分作合以为泥涂裹使径三寸匮口四寸加丹砂水二合覆马通火上令极乾内铜筩中塞以铜合盖坚以黄沙筑上覆以蚓壤重泥上无令泄置炉炭中令有三寸炭筩口赤可寒之雄黄皆入著铜筩复出入如前法。三斤雄黄精皆下入著筩中下提取与黄沙等分合作以为炉炉大小自在也。欲用之置炉於炭火中炉赤内水银银动则内铅其中黄从傍起交中央注之於地即成金。凡作一千五百斤炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之百日即柔可和也。如小豆服一丸日三服尽一斤三虫伏尸百病皆去盲者视聋者闻老者即还年如三十时入火不灼百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤则步行水上山川百神皆来侍卫寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸以拭目眦即见鬼及地中物能夜书；以白羊血涂一丸投水中鱼龙立出可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸悬都门上一里不疫；以涂牛羊六畜额上皆不疫病虎豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸从月建上以掷敌人之军军即便无故自乱相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中井中即沸以投流水流水则逆流百步；以白犬血涂一丸投社庙舍中其鬼神即见可以役使；以兔血涂一丸置六阴之地行厨玉女立至可俟六七十人也；以鲤鱼胆涂一丸持入水水为之开一丈可得气息水中以行冒雨衣不霑也；以紫苋煮一丸含咽其汁可百日不饥；以慈石煮一丸内髻中以击贼白刃流矢不中之有射之者矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸以蔽人中则隐形含一丸北向以喷火火则灭；以庚辛日申酉时向西地以一丸掷树树木即日便枯；又以一丸禹步掷虎狼蛇蝮皆即死；研一丸以书石即入石书金即入金书木入木所书皆彻其肌理削治不可去也。卒死未经宿以月建上水下一丸令入咽喉并含水喷死人面即活。以狐血鹤血涂一丸内爪中以指万物随口变化即山行木徙人皆见之然而实不动也。凡作黄白皆立太乙、玄女、老子坐醮祭如作九丹法常烧五香香不绝。又金成先以三斤投深水中一斤投市中然後方得恣其意用之耳。

卷十七-登涉

或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药及避乱隐居者莫不入山。然不知入山法者多遇祸害。故谚有之曰太华之下白骨狼藉。皆谓偏知一事不能博备虽有求生之志而反强死也。山无大小皆有神灵山大则神大山小即神小也。入山而无术必有患害。或被疾病及伤刺及惊怖不安；或见光影或闻异声；或令大木不风而自摧折岩石无故而自堕落打击煞人；或令人迷惑狂走堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人不可轻入山也。当以三月九月此是山开月又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者但可选日时耳。凡人入山皆当先斋洁七日不经污秽带昇山符出门作周身三五法。又五岳有受殃之岁如九州之地更有衰盛受飞符煞炁则其地君长不可作也。按周公城名录天下分野灾之所及可避不可禳居宅亦然山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁七月八月入西岳；不以戊巳之岁四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山乃忌此岁其岳之方面皆同禁也。又万物之老者其精悉能假讬人形以眩惑人目而常试人唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士皆以明镜径九寸已上悬於背後则老魅不敢近人。或有来试人者则当顾视镜中其是仙人及山中好神者顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来其去必卻行行可转镜对之其後而视之若是老魅者必无踵也其有踵者则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人并精思於蜀云台山石室中忽有一人著黄练单衣葛巾往到其前曰劳乎道士乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿何敢诈为人形。言未绝而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭其中有鬼每有宿者或死或病常夜有数十人衣色或黄或白或黑或男或女。後郅伯夷者过之宿明灯烛而坐诵经夜半有十馀人来与伯夷对坐自共樗蒲博戏伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃执烛起佯误以烛烬爇其衣乃作燋毛气。伯夷怀小刀因捉一人而刺之初作人叫死而成犬馀犬悉走於是遂绝乃镜之力也。上士入山持三皇内文及五岳真形图所在召山神及按鬼录召州社及山卿宅尉问之则木石之怪山川之精不敢来试人。其次即立七十二精镇符以制百邪之章及朱官印包元十二印封所住之四方亦百邪不敢近之也。其次执八威之节佩老子玉策则山神可使岂敢为害乎？余闻郑君之言如此实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道如忧家之贫如愁位之卑者岂有不得耶？但患志之不笃务近忘远闻之则悦倔倔前席未久则忽然若遗毫釐之益未固而丘山之损不已亦安得穷至言之微妙成罔极之峻崇乎？”

抱朴子曰：“入山之大忌正月午二月亥三月申四月戌五月未六月卯七月甲子八月申子九月寅十月辰未十一月己丑十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山必为山神所试。又所求不得所作不成。不但道士凡人以此日入山皆凶害与虎狼毒虫相遇也。”

抱朴子曰：“天地之情状阴阳之吉凶茫茫乎其亦难详也吾亦不必谓之有又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗近代达者严君平司马迁皆所据用而经传有治历明时刚柔之日。古言曰吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官封拜置立有事宗庙郊祀天地皆择良辰；而近才庸夫自许脱俗举动所为耻拣善日不亦戆愚哉？每伺今入山不得其良时日交下有其验不可轻入也。按玉钤经云欲入名山不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也。而灵宝经云入山当以保日及义日若专日者大吉以制日伐日必死又不一一道之也。余少有入山之志由此乃行学遁甲书乃有六十馀卷事不可卒精故钞集其要以为囊中立成然不中以笔传。今论其较略想好事者欲入山行当访索知之者亦终不乏於世也。遁甲中经曰欲求道以天内日天内时劾鬼魅施符书；以天禽日天禽时入名山欲令百邪虎狼毒虫盗贼不敢近人者。出天藏入地户。凡六癸为天藏六己为地户也。又曰避乱世绝迹於名山令无忧患者以上元丁卯日名曰阴德之时一名天心可以隐沦所谓白日6沈日月无光人鬼不能见也。又曰求仙道入名山者以六癸之日六癸之时一名天公日必得度世也。又曰往山林中当以左手取青龙上草折半置逢星下历明堂入太阴中禹步而行三祝曰诺皋大阴将军独闻曾孙王甲勿开外人；使人见甲者以为束薪；不见甲者以为非人。则折所持之草置地上左手取土以傅鼻人中右手持草自蔽左手著前禹步而行到六癸下闭气而住人鬼不能见也。凡六甲为青龙六乙为逢星六丙为明堂六丁为阴中也。ⅴⅵ比成既济卦初一初二迹不任九迹数然相因仍一步七尺。又云一尺合二丈一尺顾视九迹。又禹步法：正立右足在前左足在後次复前右足以左足从右足并是一步也。次复前右足次前左足以右足从左足并是二步也。次复前右足以左足从右足并是三步也。如此禹步之道毕矣。凡作天下百术皆宜知禹步不独此事也。”

抱朴子曰：“灵宝经曰所谓宝日者谓支干上生下之日也若用甲午乙巳之日是也。甲者木也。午者火也。乙亦木也巳亦火也火生於木故也。又谓义日者支干下生上之日也若壬申癸酉之日是也。壬者水也。申者金也。癸者水也。酉者金也水生於金故也。所谓制日者支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者土也。子者水也。己亦土也亥亦水也五行之义土克水也。所谓伐日者支干下克上之日若甲申乙酉之日是也。甲者木也。申者金也。乙亦木也酉亦金也金克木故也。他皆仿此引而长之皆可知之也。”

抱朴子曰：“入名山以甲子开除日以五色缯各五寸悬大石上所求必得。又曰入山宜知六甲秘祝。祝曰临兵斗者皆阵列前行。凡九字常当密祝之无所不辟。要道不烦此之谓也。”

抱朴子曰：“山中山精之形如小儿而独足走向後喜来犯人。人入山若夜闻人音声大语其名曰蚑知而呼之即不敢犯人也。一名热内亦可兼呼之。又有山精如鼓赤色亦一足其名曰晖。又或如人长九尺衣裘戴笠名曰金累。或如龙而五色赤角名曰飞飞见之皆以名呼之即不敢为害也。”

抱朴子曰：“山中有大树有能语者非树能语也其精名曰云阳呼之则吉。山中夜见火光者皆久枯木所作勿怪也。山中夜见胡人者铜铁之精。见秦者百岁木之精。勿怪之并不能为害。山水之閒见吏人者名曰四徼呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者名曰升卿呼之即吉。山中见吏若但闻声不见形呼人不止以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人求食不止者以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者以苇杖投之既死也。山中寅日有自称虞吏者虎也。称当路君者狼也。称令长者老狸也。卯日称丈人者兔也。称东王父者麋也。称西王母者鹿也。辰日称雨师者龙也。称河伯者鱼也。称无肠公子者蟹也。巳日称寡人者社中蛇也。称时君者龟也。午日称三公者马也。称仙人者老树也。未日称主人者羊也。称吏者獐也。申日称人君者猴也。称九卿者猿也。酉日称将军者老鸡也。称捕贼者雉也。戌日称人姓字者犬也。称成阳公者狐也。亥日称神君者猪也。称妇人者金玉也。子日称社君者鼠也。称神人者伏翼也。丑日称书生者牛也。但知其物名则不能为害也。”

或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇又生好药黄帝将登焉广成子教之佩雄黄而众蛇皆去。今带武都雄黄色如鸡冠者五两以上以入山林草木则不畏蛇。蛇若中人以少许雄黄末内疮中亦登时愈也。蛇种虽多唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急不治之一日则煞人。人不晓治之方术者而为此二蛇所中即以刀割所伤疮肉以投地其肉沸如火炙须臾焦尽而人得活。此蛇七八月毒盛之时不得咬人而其毒不泄乃以牙咬大竹及小木皆即燋枯。今为道士人入山徒知大方而不晓辟之之道亦非小事也。未入山当预止於家先学作禁法思日月及朱雀玄武青龙白虎以卫其身乃行到山林草木中左取三口炁闭之以吹山草中意思令此炁赤色如云雾弥满数十里中。若有从人无多少皆令罗列以炁吹之虽践蛇蛇不敢动亦略不逢见蛇也。若或见蛇因向日左取三炁闭之以舌柱天以手捻都关又闭天门塞地户因以物抑蛇头而手萦之画地作狱以盛之亦可捉弄也。虽绕头颈不敢咬人也。自不解禁吐炁以吹之亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中左取三口炁以吹之即愈不复痛。若相去十数里者亦可遥为作炁呼彼姓字男祝我左手女祝我右手彼亦愈也。介先生法到山中住思作五色蛇各一头乃闭炁以青竹及小木板屈刺之左徊禹步思作吴蚣数千板以衣其身乃去终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘後或烧牛羊鹿角薰身或带王方平雄黄丸或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇故以厌之也。又云日鸟及蠳龟亦皆啖蛇。故南人入山皆带蠳龟之尾云日之喙以辟蛇。蛇中人刮此二物以涂其疮亦登时愈也。云日鸩鸟之别名也。又南人入山皆以竹管盛活蜈蚣蜈蚣知有蛇之地便动作於管中如此则详视草中必见蛇也。大蛇丈馀身出一围者蜈蚣见之而能以炁禁之蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间大蛇走入川谷深水底逃其蜈蚣但浮水上禁人见有物正青大如綖者直下入水至蛇处须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮皆登愈也。”

或问曰：“江南山谷之閒多诸毒恶辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原土气清和上国名山了无此辈。今吴楚之野暑湿郁蒸虽衡霍正岳犹多毒蠚也。又有短狐一名蜮一名射工一名射影其实水虫也状如鸣蜩状似三合杯有翼能飞无目而利耳口中有横物角弩如闻人声缘口中物如角弩以气为矢则因水而射人中人身者即疮中影者亦病而不即疮不晓治之者煞人。其病似大伤寒不十日皆死。又有沙虱水6皆有其新雨後及晨暮前跋涉必著人唯烈日草燥时差稀耳。其大如毛之端初著人便入其皮里其所在如芒刺之状小犯大痛可以针挑取之正赤如丹著爪上行动也。若不挑之虫钻至骨便周行走入身其与射工相似皆煞人。人行有此虫之地每还所住辄当以火炙燎令遍身则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者可以此药涂疮亦愈。父咀赤苋汁饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤此三物皆可各单行可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间大雪时索之此虫所在其雪不积留气起如灼蒸当掘之不过入地一尺则得也阴乾末带之夏天自辟射工也。若道士知一禁方及洞百禁常存禁及守真一者则百毒不敢近之不假用诸药也。”

或问：“道士山居栖岩庇岫不必有絪缛之温直使我不畏风湿敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸皆不过五十日服之而止可以十年不畏风湿。若服金丹大药虽未昇虚轻举然体不受疾虽当风卧湿。不能伤也。服此七药皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液便袒卧冰上了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上及秋冬当风寒已试有验秘法也。”

或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者皆先当於水次破鸡子一枚以少许粉杂香末合搅器水中以自洗濯则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法临川先祝曰：卷蓬卷蓬河伯导前辟蛟龙万灾消灭天清明。又金简记云以五月丙午日日中捣五石下其铜。五石者雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之以金华池浴之内六一神炉中鼓下之以桂木烧为之铜成以刚炭炼之令童男童女进火取牡铜以为雄剑取牝铜以为雌剑各长五寸五分取土之数以厌水精也。带之以水行则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡当令童男童女俱以水灌铜灌铜当以在火中向赤时也则铜自分为两段有凸起者牡铜也有凹陷者牝铜也各刻名识之。欲入水以雄者带左以雌者带右。但乘船不身涉水者其阳日带雄阴日带雌。又天文大字有北帝书写帛而带之亦辟风波蛟龙水虫也。”或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者鬼不敢近人也。其次则论百鬼录知天下鬼之名字及白泽图九鼎记则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散皆令人见鬼即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符入山林以甲寅日丹书白素夜置案中向北斗祭之以酒脯各少少自说姓名再拜受取内衣领中辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士乱世避难入山林亦宜知此法也。”

△入山符

抱朴子曰：“上五符皆老君入山符也。以丹书桃板上大书其文字令弥满板上以著门户上及四方四隅及所道侧要处去所住处五十步内辟山精鬼魅。户内梁柱皆可施安。凡人居山林及暂入山皆可用即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”