抱朴子内篇（下）（1/2）

卷十三-极言

或问曰：“古之仙人者皆由学以得之将特禀异气耶？”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师积其功勤蒙霜冒险栉风沐雨而躬亲洒扫契阔劳艺始见之以信行终被试以危困性笃行贞心无怨2乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止或有怨恚而造退或有诱於荣利而还修流俗之事或有败於邪说而失其淡泊之志或朝为而夕欲其成或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战闻俗言而志不沮者万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛获者如麟角也。夫彀劲弩者效力於箭；涉大川者保全於既济；井不达泉则犹不掘也；一步未至则犹不往也。修涂之累非移晷所臻；凌霄之高非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足为道者病於方成而志不遂。千仓万箱非一耕所得；干天之木非旬日所长；不测之渊起於汀瀅；陶朱之资必积百千。若乃人退己进阴子所以穷至道也。敬卒若始羡门所以致云龙也。我志诚坚彼何人哉？”

抱朴子曰：“俗民既不能生生而务所以煞生。夫有尽之物不能给无已之耗；江河之流不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者犹不供也况无锱铢之来而有千百之往乎？人无少长莫不有疾但轻重言之耳。而受气各有多少多者其尽迟少者其竭。其知道者补而救之必先复故然後方求量表之益。若令服食终日则肉飞骨腾导引改朔则羽翮参差则世閒无不信道之民也。患乎升勺之利未坚而锺石之费相寻根柢之据未极而冰霜之毒交攻。不知过之在己而反云道之无益故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也闻道难也；非闻道难也行之难也；非行之难也终之难也。良匠能与人规矩不能使人必巧也。明师能授人方书不能使人必为也。夫修道犹如播穀也成之犹收积也。厥田虽沃水泽虽美而为之失天时耕锄又不至登稼被垄不穫不刈顷亩虽多犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也又不知损之为损也夫损易知而焉益难知而迟焉人尚不悟其易安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂莫之见也而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖莫之觉也而忽茂矣。故治身养性务谨其细不可以小益为不平而不修不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积一所以至亿也。若能爱之於微成之於著则几乎知道矣。”

或问曰：“古者岂有无所施行而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也。或随明师积功累勤便得赐以合成之药。或受秘方自行治作事不接於世言不累於俗而记著者止存其姓名而不能具知其所以得仙者故阙如也。昔黄帝生而能言役使百灵可谓天授自然之体者也犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经到鼎湖而飞流珠登崆峒而问广成之具茨而事大隗適东岱而奉中黄入金谷而谘涓子道养则资玄素二女精推步则访山稽力牧讲占候则询风后著体诊则受雷岐审攻战则纳五音之策穷神奸则记白泽之辞相地理则书青乌之说救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要穷道尽真遂昇龙以高跻与天地乎罔极也。然按神仙经皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀况乎不逮彼二君者安有自得仙度世者乎？未之闻也。”

或曰：“黄帝审仙者桥山之冢又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙记皆云黄帝服神丹之後龙来迎之群臣追慕靡所措思或取其几杖立庙而祭之；或取其衣冠葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日七十日去七十日还葬於桥山山陵忽崩墓空无尸但剑舄在焉。此诸说虽异要於为仙也。言黄帝仙者见於道书及百家之说者甚多而儒家不肯长奇怪开异涂务於礼教而神仙之事不可以训俗故云其死以杜民心耳。朱邑栾巴于公有功惠於民百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人身没之後臣子刊其勋绩於不朽之器。而今世君长迁转吏民思恋而树德颂之碑者往往有焉此亦黄帝有庙墓之类也岂足以证其必死哉？”

或人问曰：“彭祖八百安期三千斯寿之过人矣。若果有不死之道被何不遂仙乎？岂非禀命受气自有脩短而彼偶得其多理不可延故不免於彫陨哉？”抱朴子答曰：“按彭祖经云其自帝喾佐尧历夏至殷为大夫殷王遣采女从受房中之术行之有效欲杀彭祖以绝其道彭祖觉焉而逃去。去时年七八百馀非为死也。黄石公记云：彭祖去後七十馀年门人於流沙之西见之非死明矣。又彭祖之弟子青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人皆历数百岁在殷而各仙去况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者卖药於海边琅琊人传世见之计已千年。秦始皇请与语三日三夜。其言高其旨远博而有证始皇异之乃赐之金璧可直数千万安期受而置之於阜乡亭以赤玉舄一量为报留书曰复数千载求我於蓬莱山。如此是为见始皇时已千岁矣非为死也。又始皇刚暴而骜很最是天下之不应信神仙者。又不中以不然之言答对之者也。至於问安期以长生之事安期答之允当始皇惺悟信世閒之必有仙道既厚惠遗又甘心欲学不死之事但自无明师也而为卢敖徐福辈所欺弄故不能得耳。向使安期先生言无符据三日三夜之中足以穷屈则始皇必将烹煮屠戮不免鼎俎之祸其厚惠安可得乎？”

或问曰：“世有服食药物行气导引不免死者何也？”

抱朴子答曰：“不得金丹但服草木之药及修小术者可以延年迟死耳不得仙也。或但知服草药而不知还年之要术则终无久生之理也。或不晓带神符行禁戒思身神守真一则止可令内疾不起风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪山精水毒害之则便死也。或不得入山之法令山神为之作祸则妖鬼试之猛兽伤之溪毒击之蛇蝮螫之致多死事非一条也。或修道晚暮而先自损伤已深难可补复。补复之益未得根据而疾随复作所以剋伐之事亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者或年少为道而不成者何哉？彼虽年老而受气本多受气本多则伤损薄伤损薄则易养易养故得仙也。此虽年少而受气本少受气本少则伤深伤深则难救难救故不成仙也。夫木槿杨柳断殖之更生倒之亦生横之亦生。生之易者莫过斯木也。然埋之既浅又未得久乍刻乍剥或摇或拔虽壅以膏壤浸以春泽犹不脱於枯瘁者以其根荄不固不暇吐其萌芽津液不得遂结其生气也。人生之为体易伤难养方之二木不及远矣。而所以攻毁之者过於刻剥剧乎摇拔也。济之者鲜坏之者众死其宜也。夫吐故纳新者因气以长气而气大衰者则难长也。服食药物者因血以益血而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆或欬或满用力役体汲汲短乏者气损之候也。面无光色皮肤枯腊唇焦脉白腠理萎瘁者血减之证也。二证既衰於外则灵根亦凋於中矣。如此则不得上药不能救也。凡为道而不成营生而得死者其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者根源已丧但馀其枝流也。譬犹入水之烬火灭而烟不即息；既断之木柯叶犹生。二者非不有烟非不有叶而其所以为烟为叶者已先亡矣。世人以觉病之日始作为疾犹以气绝之日为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿不知风冷暑湿不能伤壮实之人也徒患体虚气少者不能堪之故为所中耳。何以较之设有数人年纪老壮既同服食厚薄又等俱造沙漠之地并冒严寒之夜素雪堕於上玄冰结於下寒风摧条而宵骇欬唾凝沍於唇吻则其中将有独中冷者而不必尽病也。非冷气之有偏盖人体有不耐者耳。故俱食一物或独以结病者非此物之有偏毒也。钧器齐饮而或醒或醉者非酒势之有彼此也。同冒炎暑而或独以暍死者非天热之有公私也。齐服一药而或昏瞑烦闷者非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林而枯柯先摧；洪涛凌崖而拆隙颓；烈火燎原而燥卉前焚；龙碗坠地而脆者独破。由兹以观则人之无道体已素病因风寒暑湿者以之耳。苟能令正气不衰形神相卫莫能伤也。凡为道者常患於晚不患於早也。恃年纪之少壮体力之方刚者自役过差百病兼结命危朝露不得大药但服草木可以差於常人不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈安得长生？信哉斯言也。”

或问曰：“所谓伤之者岂非上士知之可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年服阴丹以补脑采玉液於长谷者不服药物亦不失三百岁也但不得仙耳。不得其术者古人方之於冰杯之盛汤羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之伤也；力所不胜而强举之伤也；悲哀憔悴伤也；喜乐过差伤也；汲汲所欲伤也；久谈言笑伤也；寝息失时伤也；挽弓引弩伤也；沈醉呕吐伤也；饱食即卧伤也；跳走喘乏伤也；欢呼哭泣伤也；阴阳不交伤也；积伤至尽则早亡早亡非道也。是以养生之方唾不及远行不疾步耳不极听目不久视坐不至久卧不及疲先寒而衣先热而解不欲极饥而食食不过饱不欲极渴而饮饮不过多。凡食过则结积聚饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸不欲起晚不欲汗流不欲多睡不欲奔车走马不欲极目远望不欲多啖生冷不欲饮酒当风不欲数数沐浴不欲广志远愿不欲规造异巧。冬不欲极温夏不欲穷凉不露卧星下不眠中见肩大寒大热大风大雾皆不欲冒之。五味入口不欲偏多故酸多伤脾苦多伤肺辛多伤肝咸多则伤心甘多则伤肾此五行自然之理也。凡言伤者亦不便觉也谓久则寿损耳。是以善摄生者卧起有四时之早晚兴居有至和之常制；调利筋骨有偃仰之方；杜疾闲邪有吞吐之术；流行荣卫有补泻之法；节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺後服金丹以定无穷长生之理尽於此矣。若有欲决意任怀自谓达识知命不泥异端极情肆力不营久生者闻此言也虽风之过耳电之经目不足谕也。虽身枯於流连之中气绝於纨绮之閒而甘心焉亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳乃谓妖讹也。而望彼信之所谓以明鉴给矇瞽以丝竹娱聋夫也。”

卷十四-勤求

抱朴子曰：“天地之大德曰生生好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。故血盟乃传传非其人戒在天罚。先师不敢以轻行授人须人求之至勤者犹当拣选至精者乃教之况乎不好不求求之不笃者安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者虽日见仙人成群在世犹必谓彼自异种人天下别有此物或呼为鬼魅之变化或云偶值於自然岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信虽令赤松王乔言提其耳亦当同以为妖讹。然时颇有识信者复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者诚自甚稀非仓卒可值也。然知之者但当少耳亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃有仙命者要自当与之相值也。然求而不得者有矣未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子而窃道士之号者不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也皆复粗开头角或妄沽名加之以伏邪饰伪而好事之徒不识其真伪者徒多之进问自取诳惑而拘制之不令得行广寻奇士异人而告之曰道尽於此矣。以误於有志者之不少可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者则多而毁之曰此法独有赤松王乔知之今世之人而云知之者皆虚妄耳。则浅见之家不觉此言有诈伪而作便息远求之意。悲夫可为慨叹者也！凌晷飙飞暂少忽老迅之甚谕之无物百年之寿三万馀日耳。幼弱则未有所知衰迈则欢乐并废童蒙昏耄除数十年而险隘忧病相寻代有居世之年略消其半计定得百年者喜笑平和则不过五六十年咄嗟灭尽哀忧昏耄六七千日耳顾眄已尽矣况於全百年者万未有一乎？谛而念之亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒日失一日如牵牛羊以诣屠所每进一步而去死转近。此譬虽丑而实理也。达人所以不愁死者非不欲求亦固不知所以免死之术而空自焦愁无益於事。故云乐天知命故不忧耳非不欲久生也。姬公请代武王仲尼曳杖悲怀是知圣人亦不乐死矣。俗人见庄周有大梦之喻因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达阳作违抑之言皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者被疾病则遽针灸冒危险则甚畏死。然末俗通弊不崇真信背典诰而治子书若不吐反理之巧辨者则谓之朴野非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒遂流漂於不然之说而不能自返也。老子以长生久视为业而庄周贵於摇尾涂中不为被网之龟被绣之牛饿而求粟於河侯以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实偏据一句不亦谬乎？且夫深入九泉之下长夜罔极始为蝼蚁之粮终与尘壤合体令人怛然心热不觉咄嗟。若心有求生之志何可不弃置不急之事以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者复患於俗情之不荡尽而不能专以养生为意而营世务之馀暇而为之所以或有为之者恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者势利嗜欲也。苟我身之不全虽高官重权金玉成山妍艳万计非我有也。是以上士先营长生之事长生定可以任意。若未昇玄去世可且地仙人閒。若彭祖老子止人中数百岁不失人理之懽然後徐徐登遐亦盛事也。然决须好师师不足奉亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书赐胜黄金百斤他物不可胜数。及胜死又赐胜家钱二百万为胜素服一百日。成帝在东宫时从张禹受论语。及即尊位赐禹爵关内侯食邑千户拜光禄大夫赐黄金百斤。又迁丞相进爵安昌侯。年老乞骸骨赐安车驷马黄金百斤钱数万。及禹疾天子自临省之亲拜禹床下。章帝在东宫时从桓荣以受孝经。及帝即位以荣为太常上卿。天子幸荣第令荣东面坐设几杖。会百官及荣门生生徒数百人帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯食邑五千户。及荣病天子幸其家入巷下车抱卷而趋如弟子之礼。及荣薨天子为荣素服。凡此诸君非能攻城野战折冲拓境悬旌效节祈连方转元功骋锐绝域也。徒以一经之业宣传章句而见尊重巍巍如此此但能说死人之馀言耳。帝王之贵犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者而不肯谦下於堪师者直尔蹴迮从求至要宁可得乎？夫学者之恭逊驱走何益於师之分寸乎？然不尔则是彼心不尽；彼心不尽则令人告之不力；告之不力则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜而信道之诚不根心神有所索欲阳为曲恭累日之閒怠慢已出。若值明智之师且欲详观来者变态试以淹久故不告之以测其志。则若此之人情伪行露亦终不得而教之教之亦不得尽言吐实言不了则为之无益也。陈安世者年十三岁盖灌叔本之客子耳先得仙道。叔本年七十皓朝夕拜安世曰道尊德贵先得道者则为师矣吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地後禀气血於父母然不得明师告之以度世之道则无由免死凿石有馀焰年命已凋颓矣。由此论之明师之恩诚为过於天地重於父母多矣可不崇之乎？可不求之乎？”

抱朴子曰：“古人质正贵行贱言故为政者不尚文辨修道者不崇辞说。风俗衰薄外饰弥繁方策既山积於儒门而内书亦鞅掌於术家。初学之徒即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故後之知道者干吉容嵩桂帛诸家各著千所篇然率多教诫之言不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀或但口传或不过寻尺之素在领带之中非随师经久累勤历试者不能得也。杂猥弟子皆各随其用心之疏密履苦之久远察其聪明之所逮及志力之所能辨各有所授千百岁中时有尽其囊枕之中肘腋之下秘要之旨耳。或但将之合药药成分之足以使之不死而已而终年不以其方文传之。故世閒道士知金丹之事者万无一也。而管见之属谓仙法当具在於纷若之书及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳非祠醮之所得也。昔秦汉二代大兴祈祷所祭太乙五神陈宝八神之属动用牛羊穀帛钱费亿万了无所益。况於匹夫德之不备体之不养而欲以三牲酒餚祝愿鬼神以索延年惑亦甚矣。或颇有好事者诚欲为道而不能勤求明师合作异药而但昼夜诵讲不要之书数千百卷诣老无益便谓天下果无仙法。或举门扣头以向空坐烹宰牺牲烧香请福而病者不愈死丧相袭破产竭财一无奇异终不悔悟自谓未笃。若以此之勤求知方之师以此之费给买药之直者亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田而望千仓之收用力虽尽不得其所也。所谓適楚而道燕马虽良而不到非行之不疾然失其道也。或有性信而喜信人其聪明不足以校练真伪揣测深浅；所博涉素狭不能赏物。後世顽浅趣得一人自誉之子云我有秘书便守事之。而庸人小儿多有外讬有道之名名过其实由於夸诳内抱贪浊惟利是图有所请为辄强喑呜俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请从其所求俛仰含笑或许以顷後故使不觉者欲罢而不能自谓事之未勤而礼币之尚轻也。於是笃信之心尤加恭肃赂以殊玩为之执奴仆之役不辞负重涉远不避经险履危欲以积劳自效服苦求哀庶有异闻。而虚引岁月空委二亲之供养捐妻子而不恤戴霜蹈冰连年随之而妨资弃力卒无所成。彼初诚欺之末或惭之懵然体中实自空罄短乏无能法以相教将何法以成*人乎？余目见此辈不少可以有十馀人。或自号高名久居於世世或谓之已三四百岁但易名字诈称圣人讬於人閒而多有承事之者余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒凡夫不识妍蚩为共吹扬增长妖妄为彼巧伪之人虚生华誉歙习遂广莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察而但任两耳者误於学者常由此辈莫不使人叹息也。每见此曹欺诳天下以规势利者迟皆受殃罚天网虽疏终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声鲜能校实。闻甲乙多弟子至以百许必当有异便载驰竞逐赴为相聚守之徒妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精彼得门人之力。或以致富辨逐之虽久犹无成*人之道愚夫故不知此人不足可事何能都不与悟自可悲哉！夫搜寻仞之垄求干天之木；漉牛迹之中索吞舟之鳞用日虽久安能得乎？嗟乎！将来之学者虽当以求师为务亦不可以不详择为急也。陋狭之夫行浅德薄功微缘少不足成*人之道亦无功课以塞人重恩也。深思其趣勿令徒劳也。”

抱朴子曰：“诸虚名之道士既善为诳诈以欺学者；又多护短匿愚耻於不知阳若以博涉已足终不肯行求请问於胜己者蠢尔守穷面墙而立；又不但拱默而已乃复憎忌於实有道者而谤毁之恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子图其财力以快其**而已耳。而不知天高听卑其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也贱者不可虚云我贵也况道德之事实无而空养门生弟子乎？凡俗之人犹不宜怀妒善之心况於道士尤应以忠信快意为生者也云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外不能察轩房之内而肆其倨慢谓人之不见己。此亦如窃锺枨物铿然有声恶他人闻之因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者唯欲专擅华名独聚徒众外求声价内规财力患疾胜己乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋以毁誉为朋党口亲心疏貌合行离阳敦同志之言阴挟蜂虿之毒此乃天人所共恶招祸之符檄也。夫读五经犹宜不耻下问以进德修业日有缉熙。至於射御之粗伎书数之浅功农桑之露事规矩之小术尚须师授以尽其理况营长生之法欲以延年度世斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名而永守无知之困至老不改临死不悔此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴外讬质素知而如否有而如无令庸儿不得尽其称称而不问不对对必辞让而後言。何其道士之人强以不知为知以无有为有虚自衒燿以图奸利者乎？迷而不知返者愈以遂往若有以行此者想不耻改也。吾非苟为此言诚有为而兴所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者亦仙药之一草也吾何为哉！不御苦口其危至矣不俟脉诊而可知者也。”

抱朴子曰：“设有死罪而人能救之者必不为之吝劳辱而惮卑辞也必获生生之功也。今杂猥道士之辈不得金丹**必不得长生可知也。虽治病有起死之效绝穀则积年不饥役使鬼神坐在立亡瞻视千里知人盛衰沈祟於幽翳知祸福於未萌犹无益於年命也尚羞行请求耻事先达是惜一日之屈而甘罔极之痛是不见事类者也。古人有言曰生之於我利亦大焉。论其贵贱虽爵为帝王不足以此法比焉。论其轻重虽富有天下不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平治身而身生非自至也皆有以致之也。惜短乏之虚名耻师授之蹔劳虽日不愚吾不信也。今使人免必死而就戮刑者犹欣然喜於去重而即轻脱炙烂而保视息甘其苦痛过於更生矣。人但莫知当死之日故不暂忧耳。若诚知之而刖劓之事可得延期者必将为之。况但躬亲洒扫执巾竭力於胜己者可以见教之不死之道亦何足为苦而蔽者惮焉。假令有人耻迅走而待野火之烧爇羞逃风而致沈溺於重渊者世必呼之为不晓事也而咸知笑其不避灾危而莫怪其不畏实祸何哉？”

抱朴子曰：“昔者之著道书多矣莫不务广浮巧之言以崇玄虚之旨未有究论长生之阶径箴砭为道之病痛如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反失之东隅收之桑榆坠井引绠愈於遂没。但惜美疢而距恶石者不可如何耳。人谁无过过而能改日月之蚀睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者审於所讬故竭其忠告之良谋而不饰淫丽之言言则指切笔下则辞痛惜在於长生而折抑邪耳何所索哉？”

抱朴子曰：“深念学道艺养生者随师不得其人竟无所成而使後之有志者见彼之不得长生因云天下之果无仙法也。凡自度生必不能苦身约己以修玄妙者亦徒进失干禄之业退无难老之功内误其身外沮将来也。仙之可学致如黍稷之可播种得甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾未有不勤而获长生度世也。”