茶之道 (详介)（1/2）

茶道作为一定历史阶段的产物既不是从来就有的也不会永远存在……现在所谓的日本茶道公认为形成于15世纪下半叶日本室町幕府后期。而日本人喝茶的历史则可追溯到8世纪时值平安时代日本与唐帝国的交流正搞的火热日本的饮茶活动与其当时全面仿效的‘唐风‘一样完全是从大唐剽来的815年著名的空海和尚留下了日人饮茶的最早文字记录。

中国唐朝出现了6羽的《茶经》这部茶文化的经典著作极大的促进了日本从单纯的饮茶到茶文化的形成。81o-824年‘弘仁茶风‘是日本第一个茶文化高峰此时的日本饮茶从内容到形式完全照抄唐朝而且只在宫廷和高级僧侣中流行。

12世纪日本僧侣荣西从五台山带回了中国宋代‘末式冲茶法‘的诀窍他献给当时镰仓幕府二代将军源实朝的《吃茶养生记》带动了日本第二个茶文化高峰该书极力鼓吹茶的药物作用此后日本人视茶为包治百病的神药而贫苦的百姓无钱买药治病寺院僧侣就以茶为药进行救助寺院茶的出现奠定了茶向民间普及的基础。

14世纪足利尊氏建立了新的武家政权——室町幕府三代将军足利义满的时候平灭国内政敌达到极盛。足利义满就是《聪明的一休》里那个小心眼、爱耍小聪明的将军在历史上却是文治武功一流的名政治家。从文化上讲他的治世被称为‘北山文化‘在这个时期日本茶文化也与当时奢侈、华丽、虚荣的武士阶级生活相适应由寺院茶演变成极度追求娱乐性的豪华的斗茶这种以斗茶游戏为中心辅之以大玩大闹大吃大喝的疯狂party是武士们消耗热情展示财富另兼扩大交际的重要活动。令人苦笑不得的是这种暴户式的靡奢的日式斗茶的前身却是极为恬淡高雅闲适的宋代文人斗茶。（斗茶产生于宋代的一种猜茶名的游戏）

喧嚣终于要归于沉寂。室町后期八代将军足利义政治下伴随着武家文化进入沉淀提炼的成熟期茶事活动的内容也逐渐生了新的变化。

说起义政这个人在军政上可以算是无能由于他在继承人问题上的犹豫不定直接引了将日本分裂为东西两大势力的大动乱——‘应仁、文明之乱‘（1467-1477）战乱持续了1o年瓦解了室町政权的统治力熟悉日本战国历史的朋友都知道这就是战国时代的开端。

然而与中国历史上的某些帝王相似义政虽然是平庸的统治者却是高水平的文化人这一点上他倒可以与祖宗义满比一比。他在京都的东山建立了庞大的建筑群以其中的著名建筑银阁寺为中心展开了日本中世文化之代表的‘东山文化‘。茶事在东山文化中仍然是重要的组成部分一反斗茶的娱乐性质东山时期的茶文化是宗教式的书院茶这是一种封闭（在四张半榻榻米大小的封闭房间里进行而斗茶会则在室外）、肃重（相对于斗茶会的喧闹）、简洁（相对于斗茶会的杂乱）的茶文化。可以说茶道的雏形和主要要素此时已经完全具备了。

到书院茶为止日本的茶文化历经7oo年的变迁虽然形式和内容几经剧变但始终仍然只是皇室、公卿、上层武士和僧侣中流行的一种高级文化活动在这样狭窄的基础上是不能产生真正有生命力的‘道‘的这是重视阶级观念的日本民族性的局限所在。

粉碎一切秩序、阶层、世俗观念的战国乱世为茶的民间化、民族化提供了一个千载难逢的机遇非常幸运的是茶文化抓住了这个契机从而迎来了其关键性的飞跃……

茶道的形成

室町末期相对于上面各种由皇室、贵族、武士、僧侣、富人垄断的主流的茶活动由平民百姓组织的饮茶会‘云脚茶会‘也开始出现在这些初期的平民茶会中奈良的‘淋汗茶会‘是非常著名的它采取的草庐式建筑后来成为茶道建筑的典范。

奈良流的代表人物村田珠光（14-15o2）被后世称为茶道的‘开山之祖‘。生于奈良幼年在净土宗寺院出家因为违反寺规被轰了出来此时日本禅宗的重要人物大名鼎鼎的‘聪明的一休‘——‘疯僧‘一休宗纯正在京都的大德寺挂单珠光闻名前去拜师参禅这是茶道形成史上一个非常重要的事件。珠光经过修行得到禅之教外别传一休给他的印可证书是件国宝级的文物——圆悟克勤的墨迹啥圆悟是谁？乃是中土大宋年间一位了不起的禅僧他的名著《碧岩录》是禅宗的重要典籍。他的手迹是怎么流失到日本人那里的真该追究当时文物管理部门和海关的责任。而一休哥居然拿这个送人也真够不同凡响。

珠光身为柰良茶会的名人从一休那里吸取了禅宗的精华后立刻开始用禅来改造自己的茶事活动他将圆悟克勤的墨迹必恭必敬的挂在茶室壁龛中那是茶室最为显著的位置每个来参加茶事的客人都要先向圆悟的手迹行礼。从此这副墨迹不仅是禅门重宝而且也成为茶道至高的圣物。它是珠光将禅宗与茶道相结合的见证。茶与禅的结合是茶道形成的一大关键从此茶事活动有了深邃的思想内涵。珠光以后的历代茶人几乎都参禅而茶道也被认为是‘在家禅‘的一种有‘茶禅一味‘（或‘茶禅一如‘）之说。

珠光开创的‘草庵茶‘乃是后世茶道的出点。在他的晚年经将军义政的文化侍从能阿弥的介绍成为将军义政的茶道师范在充分了解了东山‘书院茶‘并有机会接触到义政搜集的大量艺术文物珍品（‘东山御物‘）后他的茶道思想有了进一步的飞跃平民奈良流‘草庵茶‘与贵族‘书院茶‘的结合完成了由茶文化到茶道升华的最为重要的一步。

茶的民间化、茶与禅的结合、贵族茶与民间茶的结合是茶道形成的三大关键性工作通过村田珠光的一生实践机缘巧合的得以完成这不能不说是茶道的幸运。

茶人列传

名对手——利休与秀吉

这两个人前者是日本第一的大艺术家后者是日本第一的传奇领袖也是日本茶道展中起过至关重要作用的两个人同时又是有着悲剧宿命的名对手……

战国‘下克上‘的乱世统治秩序瓦解带来了市民文化的极大繁荣。界、博多这些大的商业町空前达两地商人垄断‘南蛮贸易‘（与中国明朝的贸易）聚集了巨大的财富。茶道自珠光以后成为了市民阶层的时尚南蛮货物的涌入又为茶道具、茶饮食的丰富提供了新的源泉。另一方面终日征战不知有没有明日的武士们也希望在融合了禅宗无常观的茶道中寻求精神寄托在宁静的茶室里获得暂时的平静抛开生死的烦恼茶道从而成为武士必不可少的生活内容。茶道已经成为了全民化的文化活动诞生划时代伟大茶人的时机成熟了。

千利休（1522-1592）幼名四郎法号宗易、利休斋号抛筌界町人。在《太合立志传》系列里他是学习茶道技能的唯一途径有着垄断地位每回为了学他的茶道木下藤吉郎都要拼了老命打工挣钱（茶具、学费都好贵）当时就心中立下志向有朝一日一定要让这老家伙好看比如让他当众剖腹……

千利休出身于商人家庭幼年开始学习茶道18岁拜武野绍鸥为师。绍鸥是珠光的再传弟子茶道史上承前启后的伟大茶匠。珠光茶道的内容和形式仍然有中国茶的明显印记禅宗思想来自于中国茶道具也以中国的古物（‘唐物‘）为主。绍鸥则通过把连歌道这一日本民族传统艺术引入茶道完成了茶道的民族化（他本是一位有名的连歌师）。茶道的许多内容都是由珠光开创并由绍鸥加以完善的。然而绍鸥最重要的贡献还是他对大弟子利休的培养利休正是站在绍鸥的肩膀上完成了对茶道的全面革新。

1555年绍鸥去世后利休已经成为当时屈一指的茶人天正二年（1574年）已经制霸畿内正在‘天下布武‘的征途上迈进的战国风云儿织田信长聘请他做了自己的茶头（茶道师范）。与权力者结合这是利休生命中的一大转折。

信长把茶道视为政治上的工具用以对外宣示织田政权的威严对内笼络重臣之心。开茶会的资格是他赐予臣下的一个极大的荣耀。羽柴秀吉此时作为信长的重臣也拥有这一资格并在利休之下学习茶道这是两人最初的接触。

天正十年（1582年）是日本历史上的一个转折点行将实现一统日本的梦想的信长在本能寺的熊熊烈火中消失了秀吉以迅雷之势回军击败谋逆者明智光秀接着又击败织田家内部的各势力成为信长的继承者他用了8年的时间完成了日本的统一。战国结束了秀吉的治世开始利休顺理成章的又做了秀吉的茶头。两人从此开始了差不多1o年的合作与争斗这1o年是茶道史上极其绚丽的一页。

如同《太合立志传》中所表现的那样秀吉出身贫贱传奇性的成为天下的统治者在讲究名门渊源的日本古代这是仅有的奇迹。秀吉统治的基础是相当薄弱的几乎完全依靠他个人的凡能力。为了使自己的统治正统化秀吉伤透了脑筋。茶道在他看来既是癖好又是安抚天下的极好工具同时也可以满足自己心理上的虚荣。

因此秀吉非常需要通过利休这位天下闻名的茶人来扩大自己的影响他对茶事活动的热衷到了痴迷的地步而他那天才的想象力也在这方面有不少的挥。天正十三年（1585年）秀吉从天皇那里取得了‘关白‘的官位这是公卿的最高官职对于追求名正言顺的地位、级别的秀吉而言其意义不言自明。为此他举办了一次高规格的宫内茶会利休是当然的主持人。茶会上先由秀吉为天皇点茶所用的茶道具是专门定做完全崭新的一套以示对天皇无暇神体的尊敬。再由利休为天皇点茶使用的茶器是珍贵的唐物‘新田肩冲‘、‘初花肩冲‘和‘松花‘其中的叶茶壶‘松花‘据说价值4o万石相当于日本当时一国到两国的领地（日本共分66国）可谓价值连城。此次茶会是利休一生级别最高的一次茶会他也被天皇赐予‘利休‘的法号在这之前他一直被世人称为千宗易。

两年以后（1587）的北野大茶会是秀吉与利休合作的最高峰也是茶道史上仅见的大场面。秀吉布文告：于1o月1日至1o日举行1o天的大茶会。只要热爱茶道无论武士、商人、农民百姓只需携茶釜（茶具一种煮水的壶）一只、水瓶一个、饮料一种即可参加。没有茶拿米粉糊代替也无妨。不必担心没有茶室只需在松林中铺两三张榻榻米即可没有榻榻米用一般草席也可以可以自由选择茶席的位置。除日本人外爱好茶道的中国人也可出席。无论何人只要光临秀吉的茶席的均可以喝到秀吉亲自点的茶。这篇文告一出应者云集在茶会当天茶席一个接一个达到8oo之多。秀吉更是摆出了他曾经在天皇和明朝使节面前炫耀过的黄金茶室。完全用黄金为材料建造茶室恐怕只有像秀吉这样的天才、怪才加心理扭曲的变态才会想的出来。

北野大茶会是茶道空前的盛典可以看出当时茶风的昌盛而这次盛会对于茶道普及的推动作用也是无庸置疑的不管秀吉热衷茶道的动机如何他对日本茶道展的重大贡献不容抹杀。

利休侍奉秀吉的1o年是他茶道境界不断提升艺术才华充分展现的黄金时期。他对茶道进行了全方位的改革和完善由于茶道本身就是融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的综合文化体系因此利休的影响远远出了茶的本身扩大到了日本文化的各个方面人们把利休喜爱的、体现了他的审美观的东西以他的名字命名这样的例子就有‘利休栅栏‘、‘利休色‘、‘利休豆馅‘、‘利休馒头‘、‘利休牡丹‘、‘利休豆腐‘、‘利休头巾‘、‘利休木屐‘、‘利休扇子‘、‘利休缎子‘等等许多可以说在整部日本的历史上迄今为止对其民族文化艺术影响最为深远的非利休莫属。茶道从珠光开始有了‘道‘的地位而在利休之后更逐渐成为了日本文化和民族精神的代表。利休不愧为世界级的文化名人。

利休的茶道思想继承珠光、绍鸥的衣钵继续追求着‘本来无一物‘‘无一物中无尽藏‘的禅之境界。珠光已经基本荡涤了茶文化中娱乐性的因素利休更彻底的斩断了旧式茶文化中与物质世界的种种联系。他把四张半榻榻米大小（约8.186平方米）的标准茶室进一步缩小为三张甚至两张半（4.5平方米）榻榻米室内装饰也尽量简化在这样狭小的空间里任何的娱乐都是无法进行的而主客举手投足如果不遵循一定的礼法茶事就根本无法完成（一次茶事长达4小时）茶道成为了一种修行任何物质上的欲念都不能存在在茶室之中。主客在极近的距离促膝而坐面貌、动作可以历历印在对方的脑海里从而达到以心传心心心相映的境界。

利休将茶道回归到了淡泊自然的最初。他留下的一句话成为后世茶人的至理名言：‘须知茶道之本不过是烧水点茶。夏天如何使茶室凉爽冬天如何使茶室温暖炭要放得适当利于烧水茶要点得可口这就是茶道的秘诀。‘利休心中丝毫不存在既有的规矩与陈念从心所欲的不断创造出新的茶趣。与当时争相追求名贵茶道具的世风相反他把日常生活用具随手用来作为茶具用日本常见的竹器来替代高贵的金属器皿终其一生没有用心收集任何的‘名器‘却现和创造‘名器‘无数。几乎每一件他挑选出来的茶道具不论原来是农家的水碗也好还是裂了的竹子也好都成为后世茶人珍爱的至宝。

这里讲两个关于茶花（不是山茶花是茶道中的插花）的小故事可以体现出利休的艺术境界。利休宅内的院子里种满了牵牛花一旦开放真是花团锦簇美不胜收。秀吉得知此事就指示利休在宅内准备一次茶会以欣赏满目的花景品茶赏花够风雅吧。结果他兴致勃勃的来到利休宅却现所有的花都被利休剪掉了秀吉当下大怒气冲冲进茶室问罪一进茶室他不禁呆住了在暗淡的壁龛的花瓶里插着一朵洁白的牵牛花露水欲滴生机无限。剪掉一片只留一朵花的内在生命力却得到充分的表现这就是利休的禅心。

另一次是春天一次茶会秀吉找来一个铁盘子里面盛满水然后拿了一大枝梅花让利休当众表演插花。自古以来花瓶（日本茶道称‘花入‘）都是筒状的哪里有在盘子里插花的秀吉就像《聪明的一休》里的将军成心要出难题。结果一休啊不是利休从容拿过梅花一把把揉碎花瓣花苞纷纷飘落于水面之后将梅花枝斜搭在盘子上。秀吉和同座众人看了一时间目瞪口呆为利休创造的美所窒息。

人们常说技能臻于极致就是‘道‘达于‘道‘者一举一动无不是技艺之巅利休就达到了这样的境界他越到晚年越趋于古拙稚朴。未曾料到这却给他自己的命运埋下了悲剧的伏笔。

前面提到过秀吉是个喜欢大场面喜欢铺张的人可能这样才能使他忘记自己的下贱出身感觉到身为‘天下人‘的尊严他对名贵茶道具近乎贪婪的追求对地位、财富、人生享受无止境的**都与利休水火不容。虽然利休对秀吉的种种行为并没有什么不满的表示但他的内心却对此十分鄙视以秀吉之聪明不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日声望达于天下隐然有压倒秀吉之势也让秀吉越来越生忌念。如果秀吉和利休一样是个没权没势的文化人那么两人分歧的最后无非是分道扬镳不相往来。然而不幸的是秀吉是个统治者是个可以一言决断他人生死的大家伙于是利休危矣。

时为天正十九年（1591年）北野大茶会的仅仅4年之后利休为京都大德寺捐献了一座山门——金毛阁大德寺为了感谢施主在金毛阁上安置了一座利休的木像身穿袈裟脚踏草鞋。结果这区区小事却激怒了秀吉你利休什么东西难道每个过山门的人都要从你的草鞋下通过吗？（其实翻译过来就是：难道俺秀吉也要从你的臭草鞋下通过吗？）于是下令利休剖腹。

所谓欲加之罪何患无辞就是这么一个荒唐的理由一代名人的生命就不得不提前划上句号。是年2月28日时年已7o岁的利休在3ooo名武士的守护下用武士的方式结束了自己的生涯（他并不是武士）临终前他亲手制作了一把茶勺传给爱徒古田织部古田取名为‘泪‘珍重保存每逢利休忌日都要举行茶事使用这把茶勺以示纪念。（谁想2o几年后他也步了利休后尘此乃后话按下不表先）

利休的绝世辞是：

人生七十力囲希咄

吾這宝剣祖仏共殺

祖佛共杀这是《临济录》中的名言。利休直到生命的最后时刻仍然保持着勇猛无畏的禅者气概。他举刃自向之时雷鸣电闪冰雹突降仿佛苍天有眼在为这位有着金刚之勇的老者一壮行色。

利休死了但是他与秀吉的对立中秀吉却不是胜利者秀吉的这一暴行几乎抵消了他为日本茶道展做过的一切贡献永为后世所唾骂。他很快就感到后悔失去这么一位能够与他的思想波长相配合的好对手他得到的丝毫没有胜利的快感只是深深的孤独和寂寞。

就在秀吉以近乎儿戏的理由杀害利休后的第7年他也在侵朝战争失败的失意中去世。又过了16年新的统治者德川家康用一个同样近似儿戏的理由挑起了对丰臣一族的战争1614年秀吉遗子秀赖向家康献上一口大钟结果钟上两句十分普通的祝文‘国家安康君臣丰乐‘被家康硬是解释为是要腰斩‘家‘‘康‘重立‘丰‘‘臣‘为‘君‘于是动大坂冬战和大坂夏战丰臣家灭亡了谁能说这不是秀吉当年杀害利休的恶报呢？

千利休的次子少庵在利休死后次年得到秀吉宽恕从流放地回到京都其子宗旦继承祖业成为一位杰出茶人。宗旦的四个儿子中次子一翁宗守在京都的武者小路建立了茶室官休庵开创武者小路千家流三子江岑宗左继承他的茶室不审庵开创表千家流四子仙叟宗室继承他隐退时期的茶室今日庵开创里千家流。三千家在江户时代分别侍奉地方大名继续以茶道正宗的身份世代相继直到今天仍然是现代日本茶道人数最多影响最大的三大流派。

三千家将利休的茶道扬光大是对利休的最大慰籍比起丰臣二代而亡九泉之下的秀吉也该认输了吧。

利休七哲

利休的一生门下弟子无数有武士、也有平民百姓其中最为著名的七个大弟子被世人称为‘利休七哲‘。这利休七哲之中可颇有几位在光荣游戏中鼎鼎大名的人物呢。

按照茶道界惯常的说法利休七哲是：蒲生氏郷、細川三斎、瀬田掃部、芝山監物、高山右近、牧村兵部和古田織部。看到这份名单有的朋友可能会跳起来大叫不对不对光荣游戏中的资料不是这样的。确实在光荣的《将星录》、《烈风传》的人物介绍以及其它一些资料中利休七哲是这七个人：蒲生氏郷、高山重友、荒木村重、古田織部、細川忠興、織田有楽斎和金森长近。两份名单一比细川三斋就是细川忠兴高山右近就是高山重友。除此外第二份名单多了荒木村重、织田有乐斋和金森长近没有濑田、芝山和牧村。其实从介绍游戏中的茶人的角度俺也更愿意用后一份名单因为其上几乎都是有名的武将但不得不说的是第一份名单是来自里千家的资料权威性显然更大。

先当然是蒲生氏乡（1556-1595）蒲生氏乡身为武将的名头比身为茶人要大的多。他是南近江国蒲生郡日野城豪族蒲生贤秀的嫡子蒲生家依附于战国大名六角家永禄十一年（1568）织田信长拥立足利义昭挟尾张、美浓之众开始了‘上洛‘的征伐扼守琵琶湖南岸美浓通往山城（京都所在国）要道的六角家当其冲在压倒的织田势攻击下瞬间崩坏。贤秀身为六角的重臣劝说主公承祯向信长降伏而依据战国时的惯例他把嫡子鹤千代交到信长那里做人质。

聪明伶俐的鹤千代深得信长喜爱亲自为他元服取名忠三郎赋秀后来还把女儿冬姬嫁给了他。忠三郎从此成为信长的爱将自伊势初阵开始几乎参加了信长‘天下布武‘的每一场战役被称为‘信长的爱弟子‘。信长死后他出仕秀吉继续受到重用秀吉成为关白时将忠三郎的名字改为‘氏乡‘后来又赐姓‘羽柴‘并任命他为奥羽方面攻略的主帅。他的对手就是数年间制霸奥州的战国名将‘独眼龙‘伊达政宗。

大概自己也畏惧氏乡的才略秀吉将氏乡封到远离京都的会津领地达92万石从当年6万石的小小日野城到92万石的大封这就是氏乡的人生道路如果他能够活到秀吉死后大概也会是德川家康夺取天下所头疼的人物吧甚至有德川幕府会被蒲生幕府所代替的说法然而遗憾的是1595年年仅4o岁的他急病而死。由于死的突然很快就传出了‘毒杀‘之传闻而下毒者为谁迄今为止有‘丰臣秀吉说‘‘石田三成、直江兼续共谋说‘‘德川家康说‘‘伊达政宗说‘等多种版本光是听听这些嫌疑人的名号就知道蒲生左近卫权少将氏乡生前是个多么了不起的人物了。

蒲生氏乡是多才多艺的武将他在织田家做人质时就师从歧阜町的高僧学习茶道后来投师利休门下成为利休七哲中的笔头（就是徒）。他在茶道史上的一大贡献是在利休死后保护了利休次子少庵并巧妙的说服秀吉使得少庵可以重回京都再兴千家茶道作为感谢少庵为氏乡在会津设计建造了茶室‘麟阁‘是武家茶道的经典建筑至今尚存。

第二位细川三斋忠兴（1563-1845）。乳名熊千代是战国有名的外交家细川藤孝（幽斋）的嫡男。细川藤孝是织田政权中文化修养最高的几人之一忠兴受他的熏陶也是一位风雅的武人。忠兴的妻子是明智光秀的女儿但光秀动‘本能寺之变‘后细川父子看清形势拒绝光秀加入本方的劝诱投入羽柴秀吉的伞下忠兴跟随秀吉转战九州、小田原并参加过侵朝战争。秀吉死后他作为‘武将派‘的一员站到德川一边作为主力之一参加了关原合战战后受封丰前小仓39万9ooo石以83岁的高龄寿终正寝算是战国乱世中顺应潮流活得十分聪明的一位。

忠兴可能是平生唯一的一次向主子表示不服从也与利休有关在秀吉已经对利休表示了明显的不满和恶意的情况下他毫不避讳专程护送老师利休回到界町这位看透世事险恶一生谨慎小心的武将在对利休的感情上却表现出忘我的高尚一面。

下一位高山右近重友（1549-1615）是战国时期非常特殊的一位武士在《将星录》和《烈风传》中他的身份既是茶人又是切支丹。切支丹是天主教的日译自1549年传入日本迅在民间流行九州、近畿的许多大名、武将也成了信徒。高山家位居摄津国离界町不远从重友父亲开始就受到影响信奉天主教重友12岁即行洗礼。1573年他成为高槻城主5年之间该地25ooo居民中的18ooo人受洗为教徒。1578年他随荒木村重谋反被信长镇压后投降随信长转战此后又成为秀吉家臣在秀吉击败明智光秀的山崎合战中担任先锋参加过贱岳、小牧长久手、九州征伐等战役。1585年受封明石直到此时其生涯尚属平稳圆满。

然而秀吉在九州征伐时看到天主教的传播之广深感威胁于是一改支持传教的政策禁止天主教。禁令一出重友身为切支丹不肯改变立场只好倒霉。1587年秀吉布伴天連追放令没收了重友的领地。重友投靠前田利家成为客将。他仍然不放弃传教工作继续在前田领地金泽开办教会结果1614年德川幕府再次下达禁教令把这个死硬分子驱逐出境流放到国外。重友于是历经艰辛到达菲律宾马尼拉次年因热病去世当地为他举行了盛大的天主教葬礼埋葬在当地教堂这位命运坎坷信仰坚定的信徒客死异乡却终于得以回归主的怀抱愿他的灵魂安息阿门。

第四位荒木摄津守村重（1534-1586）。荒木村重也是摄津人因此近水楼台成为利休的门人。他原是摄津三守护之一池田胜政的家臣信长上洛之后经细川藤孝介绍成为信长属下作为信长摄津攻略的主将数年间消灭了池田、和田、伊丹这三守护的势力成为摄津国主。天正六年（1578）信长在安土城举办茶会家中重臣只有12人有资格参加村重列名其中与秀吉、光秀等同列。他在织田政权中与细川藤孝、明智光秀并称为三大文化人可谓文武双全。

元龟元年（157o）开始信长与石山本愿寺（在摄津）的一向宗势力进行了1o年的石山战争。作为最前线的大将村重当然参战经过多年厮杀顽强的一向宗徒令信长大感头疼于是采取了封锁本愿寺的饥饿战术终于迫使一向宗和谈。就在天正六年村重代表信长与本愿寺进行了谈判没有取得成果而村重看到一向宗徒饿殍遍地的惨状于情不忍就赠送了1oo石左右的大米结果传到多疑的信长那里被怀疑有通敌行为从此遭到疏远而村重对于信长的残忍也感到厌恶。当年9月村重终于举起了叛旗结果在一个月内就被讨平。他抛下妻小带着珍爱的茶道具‘小鼓‘逃亡。

失势后的村重改名为道熏作为茶人度过了下半生。秀吉掌权后将他招回在许多次茶会的记录里都可以看到茶人道熏的名字天正十四年（1586）4月的茶会是最后一次是年5月村重道熏在界病逝时年52岁。是作为摄津守、织田叛将的前半生荣耀还是作为茶人的后半生快乐？这个问题恐怕只有他自己才会知道。

下一位织田有乐斋长益（1547-1622）。织田长益是信长的幼弟信长继承家督时他只有5岁。身为战国霸主的至亲却对政治毫无兴趣反而十分喜好茶道成为利休的高徒。天正十年（1582）本能寺事变时他也在二条城结果信长、信长的长子信忠以及许多家臣都死难了他却不知用什么方法逃了出来因此遭到天下人的耻笑他也不以为意。后来秀吉和柴田胜家各自拥立信长的儿子争夺霸权作为织田一族他漠不关心仿佛与己无关。等到秀吉胜利他很自然的做了秀吉的侍臣在秀吉的茶道活动中扮演重要角色。转眼秀吉也去世了他身为秀吉遗子秀赖的叔父（秀赖的生母淀姬是信长的外甥女）留在丰臣的居城大坂。但在关原之战的时候却参加了德川一方事后又像没事人一样回到大坂城却把大坂方的情报源源不断的提供给家康。

在大坂城里有乐斋继续保持着独善其身的沉默姿态对丰臣旧臣大野、木村等人的强硬态度不置可否。到了1614年家康动大坂攻击战有乐斋又在临阵之前从大坂城开溜。结果在秀赖和他的重臣大野、木村、以及真田幸村、后藤又兵卫等人拼力死战一个个死去的时候他老人家却在京都悠闲的饮茶。以后在京都东山度过了悠闲的余生得享75岁的高龄。两个儿子都是德川幕府下的大名家族一直延续到江户时代。虽然在光荣的游戏中当然会成为无能的武将但是他却凭着这份无能活过了战国乱世许多比他优秀的多的武将却做不到这一点。

金森长近（1524-16o8）也是织田丰臣系统的武将是信长亲卫队‘赤母衣众‘的一员立过不少战功受封飛騨一国。长近是秀吉的茶头之一他使用的名茶道具根据《山上宗二记》的记载叫做‘宗阳肩冲‘。长近的儿子可重、孙子宗和也都是著名的茶人尤其是宗和。利休的门徒中很多都是武士这些武士的茶道被称为‘武家茶风‘一般认为武家茶风的正宗是沿着利休-古田织部-小崛远州的顺序传承的而武家茶道的另一个重要传承就是金森可重-宗和-土屋宗俊。