筑 基 功（1/2）

此功适应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功能已育成熟每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗水已能从裂缝中溢渗出古代养生家称之为“破体”。他们认为衣破需补而体破了只有通过补法才能回到纯阳如十六岁时的乾健之体。这一补法即筑基功。

一、修性

此段功夫称为性功。何为性功？这得强调一下。性功之“性”非男女两性之“性”有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同以及先天遗传等原因性格也就有所不同。有人喜欢名利有人喜欢钱财而有的喜欢酒色……所谓“人上一百形形色色”者如是谓也。众生之所以不合道就是因为他们出生后感觉到了这个客观世界中的万事万物并且确信万事万物的存在（古时称此为著）于是产生了各种各样的**、追求但往往“事与愿违”一旦所追求的事物得不到失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至在这些心态下想炼习筑基静功好比闹市中寻幽静。即使勉强打坐也需经千难万苦方能摸到入静门窍终究难以极深度地人静。

二、易性

凡炼筑基静功需在日常生活中养成利于人静的习惯。古人云：“行则借足于坦途住则凝神于太虚坐则调丹田之息卧则守脐下之珠。”如果长期坚持则性情必然变得很温和心中便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍中很多地方都出现过它要求人们不争、无欲、公正无私、无所爱僧不贪生、不恶死、淡其心、恬其性（古时称为“道心”）最终与水性相同。水善利万物而不争容污垢之物而不恶性牝柔而居下筑堤阻之则不流能方能曲活泼圆陀与大道相差无几。要达此境界需在日常为人处事当中磨炼这一锻炼过程就是性功修炼过程古称之为“易性”。此时对任何事都漠然冷淡烦恼从何而生？

但一般人很难做到这一点此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强体质延长生命故只需做到古人所云：住、行、坐、卧四点要求即行走时眼视足前一米左右的路专心致志走路尽量不去思想任何事情使大脑保持一片空白。站立住行时如不做其他事则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时则调整呼吸使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时意守脐下之睾丸使其生精。如此常清静则上坐人静易如反掌。

三、聚性

跌趺坐：坐于床上（不宜过软或过硬以免长时间打坐引起臀部不适影响练功）右脚脚背放于左大腿上左小腿压右小腿置脚背于右大腿上右手掌托左手背两拇指轻微抵触于脐下。

单盘坐：右脚背置左大腿上小腿压左小腿。右手握左手四指虎口相叉。置于腹前或腿上手心向内。

散盘坐：左小腿压右脚前掌内侧右小腿压左脚后跟内侧手式可任选上两式。最宜初学。

老君坐：右小腿横平放体前左脚屈膝竖直小腿于体前脚掌平放床上左手握左膝盖右手心朝天置于小腹舒适为度。

童子坐：两脚心相对相合二小腿横平放体前两手四指各握拇指分别放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式适合未遗漏之童真乾体。

以上几种坐法都要求腰杆正直但不是强直强直则不久耐自然为度。两肩放松下坠两肘稍微向前展出头似顶天但意不可太过应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。

坐定后从头到脚趾逐一放松。仔细体会松的感觉再在此感觉上放松放松再放松但不可用力或急躁应以非常柔和的声音默念：“松……松……”。“…”为颤音仔细体会每个毛孔都在随之而颤随之而松。想一下自己还是一个婴儿全身上下柔软如绵。然后静静地观察眼前这寂静的黑暗。

对于性功修炼较差的初学者此时就会出现静坐时的第一难关即识神的无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期混混沌沌对外界世界毫无认识大脑几乎完全处于无知状态其功能只是支配婴儿的生命活动而已此时的这一精神状态称之为“元神”。随着婴儿的不断成长大脑不断分工除支配生命活动外有了记忆思维、分析等功能认识使大脑由无知变为有知。此时那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替这一精神状态称之力“识神”。“元神”逐渐退位“识神”势力逐渐扩充最后独占“王室”（大脑之喻）。从此无为而治的“国家”（人体之喻）变成有为而治之邦“天下大乱”烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君“识神”立仁君“元神”归位执政。

识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面“镜子”古人云“心如明镜台”即此意。此“镜”即自己本心要让心象一面镜子。杂念就好比一个物件这一物体放在镜子前面镜子就给它呈象物件要离开镜于也不留它。具体地说如你在静坐时大脑里浮现出白天打蓝球的场面这时你不要喜欢它也不要因它是杂念而讨厌它应保持冷漠的旁观态度如同镜子呈像一样。镜子对自己所呈的像是不会有感情的不喜欢也不讨厌。如打蓝球的场面要离去你也不要挽留你功夫不到家则会有另一场面代替它。到家了就是静静的一片感觉应迅把握这一感觉。如有另一场面代替则应用同样的冷漠态度旁观之日久自然无杂念产生这就象有个蹩脚的小丑想逗你笑而你对他的笑话毫无兴趣笑不起来。这小丑虽然不断地讲一些新的笑话但始终不能把你逗笑最后只好没趣地走开。“识神”就比做这小丑不断的杂念如同小丑的无聊的笑话你冷漠地对待杂念最终“识神”也就没趣地走开。战胜“识神”也就闯过了静功的第一关。从此便算入了“静”之门。但此时若一味地溺于静则易陷入第二道难关“昏睡”。应当观光聚性。此法稍后再叙。

消除杂念的方法有许多诸如数息、存想等等但许多人虽然按照别人所介绍的方法练习却依然不能入静。甚至杂念反而增多其主要原因就是人们富于联想所造成的。用前面介绍的方法来说当你坐定后杂念产生了你就会想起所讲的那方法而那方法中有个镜子的概念于是联想可能就会产生。你可能会想到某天某时你一不小心把衣橱上的穿衣镜打烂了结果如何如何。想到“小丑”一词又会联想到剧院里的小丑、电影中的小丑这样杂念不但不减少反而增多了所以古时练功一般都不说明入静的方法要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法悟不出教也白搭。古语道：“性要自悟命要师传”讲的就是这个道理。