斋醮（2/2）

⑷6⑺⑻《十三经注疏》16o3页1268页1268页1268页中华书局198o年dh8a6sior8x[1nTfo

5宋玉《高唐赋》8g2Z。yeL61okjRp

⒂Lk《道藏辑要》娄集第7册22页a娄集第7册2mte

⒄《金瓶梅词话》913页人民文学出版社1985年n28\he^4F1gy5ouTr

⒆引自朱越利《道教答问》97页华文出版社1989年tsBs1nbjnetbsp;三箓七品ib_df]_的VosshxZ4

三箓七品是斋醮仪式的使用范围和不同功能的传统分类。三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。ami6a\mj9]netbsp;据宋代道士白玉蟾《海琼白真人语录》称：“三箓者一者金箓斋上消天灾保镇国王惟帝王用之；二者玉箓斋救度人民请福谢过惟后妃臣寮用之；三者黄箓斋济生度死下拔地狱九幽之苦士庶通用之。七品者一者三皇斋求仙保国；二者自然斋修真学道；三者上清斋升虚入妙；四者指教斋禳灾救疾；五者涂炭斋悔过请命：六者明真斋拔九幽之魂；七者三元斋谢三官之罪。此等诸斋或一日一夜或三日三夜或七日七夜具如仪范要之皆有所本也。”1中国古代宗教对于祭祀仪式有严格等级规定和种种不同的名称。据《周礼》称大祝掌六祈和九祭。六祈指类、造、禬、萗、攻、说皆是祈祷之事。其中类祭于上帝造祭于先祖萗为日月星辰山川之祭禬是除去灾变之祭攻、说则是以辞责之。九祭指命祭、衍祭、炮祭、周祭、振祭、擩祭、绝祭、缭祭、共祭。据贾公彦疏：周祭以上皆是祭鬼神之事振祭以下皆是生人祭食之礼。2另外祈和祭又区分为大、中、小三种祈祭对象和规格等也有明确不同。天子祭祀天帝的仪式称为郊祭、庙祭和封禅。郊祭是每年按季例祭殷时“凡祭有四时春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰烝”。3早期道教的仪式十分简单魏晋南北朝时期日趋繁冗并且创立了各种斋名。《上清灵宝**》称：“斋法起于中古。晋宋之间简寂先生始分三洞之目别四辅之源疏列科条校迁斋法。又唐时张清都经理之余尚未大备。至广成先生荐加编集于是黄箓之科仪典格灿然详密矣。”⑷6修静在收集和清理道教斋醮之法的基础上将仪式区分为九斋十二法《洞玄灵宝五感文》称：“一曰洞真上清之斋有二法：其一法绝群离偶无为无业寂胃虚申眠神静气遗形忘体无与道合；其二法孤影夷豁。二曰洞玄灵宝之斋有九法：其一法金箓斋调和阴阳救度国正；其二法黄箓斋为同法拔九祖罪根；其三法明真斋学士自拔亿曾万祖九幽之魂；其四法三元斋学士一年三过自谢涉学犯戒之罪；其五法八节斋学士一年八过谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法自然斋普济之法内以修身外以救物消灾祈福适意所宜；其七法洞神三皇之斋以精简为上单己为偶绝尘期灵沐浴玄云之水烧皇上之香燃玄液之烛服上元香丸；其八法太一之斋以恭肃为；其九法指教之斋以清素为贵”另外又有“三元涂炭之斋以苦节为功上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪拯拔忧苦济人危厄其功至重不可称量。”5其中对于各种斋法的形式和功能都已有较为详尽的说明。但其区分标准要的是不同教派的不同斋法而斋法的功能和使用范围则被认为是次要的。经过唐及五代的铺陈整理又出现两种分类即《云笈七签》卷三十七引用《玄门大论》的“十二斋”和《道门大论》的六种斋。6所谓十二种斋指的是金箓斋、玉箓斋、黄箓斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八节斋、三皇子午斋、靖斋、自然斋。其斋法区分仅以不同功能和范围作为标准而把灵宝和上清的不同略为其中的一种。所谓六种斋指的是上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、指教斋、涂炭斋不过灵宝斋内又包括金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等六斋的内容。其斋法区分仍是以不同教派的不同斋法为主与《洞玄灵宝五感文》不同的只是将后者的灵宝九法中的三法即：洞神斋、太一斋、指教斋单独列出与“灵宝斋”相并列而已。这可能表明此三种斋法已为上清、灵宝各派共同采用而失去了原属的某些特点。随着灵宝、上清等派同天师道派逐渐融合的进程各派斋法也相互吸收和渗透并列“十二种斋”的区分方法遂成为主导。到宋末时在“十二种斋”中前三种是从使用范围的角度区分的独立出来即成为“三箓”。后九种斋法中“八节斋学士谢过求仙”之用“靖斋如千日、百日、三日、七日修真之用”。⑺因此均系个人修持之斋同“三箓七品”大多用于为他人消灾祈福、济生度死之功能不同当另立。南宋道士吕元素编集的《道门定制-斋品》称：“广成先生曰斋有二十七等备在三洞经中。”但《斋品》所录仅“三箓七品”共十种吕元素指出“右十品斋法皆有科仪其余一十七品详在广成黄箓序事仪中或虽有名题科仪不备”。⑻科仪是一种仪式行为既无行备当名存实亡。元代以降“三箓七品”之说遂成为流行的斋醮仪式分类一直流行至今。虽然华南及港台地区道教常以“醮”代斋但就整体而言道教仍以三箓之斋作为大型的道教法会名称。素来被视为正一道之斋法全书的《灵宝玉鉴》称：“大斋之格其品有三一曰上元金箓可以清宁两仪参赞天地祈天永命致国休征衍百世之本支培万年之社稷皆天子事非有朝旨不可为也。二曰中元玉箓诸王公侯为之可以固本宁邦。藩屏王室、大臣将相为之可以敛福锡民安镇寰宇。或资以调和鼎鼐或藉以燮理阴阳非庶人所可为也。三曰下元黄箓星宿错度日月失昏雨旸愆期寒燠失序兵戈不息疫疠盛行饥馑荐臻死亡无告孤魂流落新鬼烦冤若能依式修崇即可消弭灾变生灵蒙福幽壤沾恩自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙义夫节妇报亲追远锡类推恩倘竭一诚如谷答响故申之以三日正斋九时朝奏。”⑼三箓七品各斋。其坛场设置行仪次序因功能和使用范围之不同而有所不同。据6修静《洞玄灵宝五感文》载称：eBxk9IgkV71_[\d57

金箓斋。于露天设玄坛广三丈。坛立重坛广二丈围栏上下设十门。重坛中央安一长灯长九尺上安九灯。围坛四面安色灯共三十六灯。坛外可燃千百灯。以五案放五方金龙五枚枚重一两盛五方天文文用五色纹缯随方匹数合三十六之数。士结众行道春则九日夏则三日秋则七日冬则五日。四季之月十二日、一日、六日。事竟焚天文散龙缯为功德也。r26j_sb]1mfafug

黄箓斋。设坛与重坛广狭门户同于金箓但围坛四面安十灯、十门、三香火。十方纹缯之信庶人一百三十六尺诸侯丈数天子匹数。金龙十枚枚重一两。行道礼谢二十方日数如金箓随四时之制事竟投龙于水又埋于山余纹缯散为功德。yegek^mep1netbsp;明真斋。于露地燃一长灯上有九火如金箓灯法但不立坛和门户之式。绕香灯行道一日一夜六时礼谢十方。i的qdhk21r3yI5n_o

三元斋。以正月、七月、十月皆用月半一日三时沐浴三时行道于斋堂中礼谢二十一方。xtk4181bnetdp\Zpk

八节斋。以八节日于斋堂内六时行道礼谢十方。nd1gfQmni[3e]

自然斋。可以由众徒或由一人礼谢十方。可以一日、三日也可百日、千日。可三时也可六时。rskxdTnod2thL7u1

三皇斋。先合众名香炼为香珠和作香丸又香汤沐浴。燃三十六油灯又安三十六香炉以相开次。侍灯侍香昼夜不辍或百日四十日注心密念烛灯行香咒、愿清妙真辞凡三十二言。欲召神祇尽皇文召之所召所问求仙求生在意所欲。ieZ32[ooe9ahnetbsp;太一斋。契同洁己励志施为不杂异学。跪拜揖让同法磬折尽节。iadL1qrpegn8jnetbsp;指教斋。祭酒箓生共应用随巨细无苦时遭饥食唯菜蔬。向王之菜则不得噉。中食之后水不过齿思经念道不替须臾。2ju。netbsp;涂炭斋。露地立坛斋人皆以黄土泥额披系著栏杆反手自缚口中啣璧覆卧于地开两脚相去三尺叩头忏谢。昼三时向西；夜三时向北。斋有上中下三元相连一元十二日合三十六日。⑽玉箓斋是隋唐以后才有的其法略同于黄箓则是在数量上略有差异。d[4Zo]sg4d[。8_的ae

注释ga[bsn3IoaQgnism

1⑷5⑽《道藏》第33册122页第31册6o8页第32册62o页62o页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年sfirf1pnetbsp;《十三经注疏》第8o8页、81o页16o6页中华书局198o年]的

6⑺⑻⑼《道藏要籍选刊》第1册26o、261页261页第8册62页555页。上海古籍出版社1989年