斋醮（1/2）

斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼俗称“道场”。msd]T8rxVbgsnxkh

《无上黄箓大斋立成仪》称“烧香行道忏罪谢愆则谓之斋；延真降圣乞恩请福则谓之醮。斋醮仪轨不得而同”。1而“行住坐卧举念运心惟道是修惟德是务持斋礼拜诵经烧香奉戒修身然灯忏悔布施愿念讲说大乘教导众生大道心造诸功德普为一切后己先人不杂尘劳惟行道业。故得天上地下六道四生礼拜皈敬最为尊胜。不朝天子不揖诸侯作人天福田为三界依怙”2是道士修道行道的重要内容。pVkB72m的4的R[ybmn

斋（齋）《说文》称“戒洁也从示”3是斋戒、洁净之意指的是在祭祀前必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事以示祭祀人的诚敬。《礼记》说到将祭时“君子乃齐（斋）”“防其邪物讫其嗜欲耳不听乐。故记曰：齐（斋）者不乐言不敢散其志也。心不苟虑必依于道。手足不苟动必依于礼。是故君子之齐（斋）也专致其精明之德也”。⑷醮《说文》中有二义一作冠娶之礼解一作祭仪解而“祭从示以手持肉”意思是献肉以祭。宋玉《高唐赋》称：“有方之士羡门高溪上成郁林公乐巨谷进纯牲祷旋宫醮诸神礼太一”。5醮神意即祭神。中国古代宗教有众多的斋戒仪礼以及等级森严的祭仪规定。《礼记-曲礼下》称“天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁遍。诸侯方祀祭山川祭五祀岁遍。大夫祭五祀岁遍。士祭其先”。6只有王有祭天地的权利而大夫以下的庶人只有祭祀其祖先的权利。并称“非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福”。⑺“天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕”⑻对于祭献之物不同等级也有明确的区别规定。的odnetpiQ8Vs7\netbsp;道教产生于东汉末年封建统治**、社会动乱之际一开始它就以与统治阶级相对抗的姿态出现因此它构造了自己的天地神灵系统并且创造了自己的祭祀“天、地、水”三官的仪式。但是道教仪式仍然同古代祭祀仪式有密切关系。韩混成在《道门通教必用集-序》中称“天师因经立教而易祭祀为斋醮之科。法天象地备物表诚行道诵经飞章达款亦将有以举洪仪、修清祀也”⑼指出道教斋醮仪式是古代宗教祭祀仪的改易。早期道教多用“斋”名。北魏寇谦之的《老君音诵戒经》称：“斋功不达无有感彻之理”⑽“诸欲修学长生之人好共寻诸诵诫建功香火斋练功成感彻之后长生可剋”。⑾南朝宋时的《三天内解经》也称“夫为学道莫先乎斋外则不尘垢内则五藏清虚降真致神与道合居能修长斋者则合道真不犯禁戒也。故天师遗教为学不修斋直冥冥如夜行不持火烛此斋直应是学道之”。12另外《正一威仪经》在“正一奉斋威仪”外又有“正一醮请威仪。醮者祈天地神灵之享也。亦有多种所有饼果并须清洁不得肉脯荤秽三官不佑”。⒀“斋”和“醮”仍是分别使用。约成书于两晋之际的《太上洞渊神咒经》则将“斋”和“醮”对举称“修斋设醮不依科仪之考”。⒁大约到了唐代才普遍流行“斋醮”连称。46o\s2b9sobFx71

道教创立斋醮仪范其目的有三。一是为修道。《海琼白真君语录》引用白玉蟾的话说：“古之圣人以道学难入世欲易迷设科戒仪范之文以一齐其外；著注念凝神之法以正其心。复以炼气胎元之方制其食味。又以祈真朝谢之品涤其过尤。然后趋于学。无学之徒臻乎冥寂栖于损又损之府契乎无为则邪谲之关键不开镇静之淳和可致。”⒂二是为通神。《金箓大斋启盟仪》称“道家所先莫近于斋。斋者甚多大同小异功德甚重实能贯通乎上下以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条秘于三元宫中造端举要以诏后学。由此观之则所谓动天地、感鬼神福邦家济幽显舍此道则何以哉”。⒃三是为供养。早期道教在行仪后收取五斗米就是供养。明代的《金瓶梅词话》第六十六回有西门庆为李瓶儿亡后五七建“水火炼度荐扬斋坛”的细节在斋功圆满后西门庆酬谢黄真人“一匹天青云鹤金缎一匹色缎十两白银”酬谢吴道官“一匹金缎伍两白银又是十两经资”。⒄十两经资当是给参加仪式道士们的供养。qhoZhm6bh_nno8

道教斋醮仪式具有复杂的结构。它由各种独立的科仪组成每个科仪又都具有特定的神学意义和作用。例如《先天斛食济炼幽科》就是由“炼度”、“济幽”和“斛食”三仪组成的大型仪式每次演习时间长达四小时。演习此仪就是运道士一己之神气合二象之生津炼化亡灵之枯骸使之度入圣。每个科仪又由具有独立意义的仪式元组成例如：升坛、炉、署职、唱方等等而许多种科仪组合在一起形成为具有一定规模的仪式群即斋醮法会。例如仪式过程需历时九天的九皇金箓大斋、三天的下元黄箓大斋等等。据《大明玄教立成斋醮仪》建度亡醮的三天安排第一天包括“直符、扬幡、安监斋、敷座演经、灵前召请、立寒林所”等第二天包括“直符、礼忏、灵前咒食”等第三天有“直符、济孤、设醮”等。⒅所有的独立科仪组合在一起以达到某时某处举行大型斋醮法会的神学要求。hen4pB。tp

据统计现存《道藏》和《万历续道藏》中的科仪经籍共有一百七十二种其中包括各种斋醮仪、授度仪、灯仪、坛仪、格式等著作。⒆就其威仪内容和功能分析已经覆盖了明代社会生活的各个方面表达了明代道教徒多方面的信仰需要例如：悼亡、追荐、延寿、解厄、解过、祈福、祈嗣、净宅、醮墓、祈雨雪、止雨雪、断瘟、灭蝗等等。但在道教一千余年历史中仪式有个由简趋繁再由繁趋简的演变过程。宋代的《道门定制》称“古仪尚简而实今也好奇而烦”。LB其演变的复杂过程就是后世道士按照教徒需要、仿照人间礼仪而增设的。吕元素的《道门定制序》指出：“道门斋醮简牍之设古者止符篆朱章而已其他表状文移之属皆后世以人间礼兼考合经教而增益者所在无定式。或得之详备而失简易之旨使力所不逮者不可跂及；或失之卤莽而使尽敬事天者无所考定不惬其意。”Lc明太祖在《大明玄教立成斋醮仪文序》中批评“今之教僧教道非理妄为广设科仪于理且不通人情不近。其愚民无知者妄从科仪是有三、五、七日夜讽诵经文”“糜费家资”“精神疲倦”。Ld因此由礼部会同道门中人去繁就简立成定规。明代以后这一由简趋繁和由繁趋简的演变过程仍在继续之中。he。kgip7oFFp]

在道教史上天师道派由于教派传统和历史蓄积的原因比较注重斋醮仪式。一般认为金元时创立的全真道派注重内修不重斋醮其实这是误解。全真教派从一开始就有自己的仪式。王重阳在《重阳全真集》中多有醮仪的诗篇称“抵良辰集众仙将玉篆遂同编。丝不断依从古口相传各取阗。字金书谁敢悟田丹诀我惟先。然水木火金土一灵符便奏天”。又称“谈心应遇佳时下修成大醮仪”“怀道德洪禧助拔先宗胜广施。谢圣贤多拥护人名姓已天知”。Le王重阳的弟子中刘处玄、王玉阳和邱处机等都比较重视科仪并对全真科仪的展起过重要作用。《金莲正宗记》记载王玉阳于泰和二年（12o2）在亳州太清宫主行普天醮事“万鹤翱翔太上现于云中”记载邱处机“既住持长春宫而教化大行。oprmhka4m6rjd

全真之道翕然而兴。主持醮坛祈风祷雨刻期不差如影响焉”。LF王玉阳的《云光集》中多有《赞黄箓精严》《黄箓醮抄亡灵》等诗篇称“递相随处广抄灵正直无私绝爱憎。孝子顺孙同荐福拔亡解苦尽升”。Lg邱处机的《磻溪集》中也有不少醮仪的诗篇“华灯羽服”“绛节霓旌”“传符受戒”“心开地府”“力动天关”“法事升坛千众集香云结盖万神集”等。Lh全真教派的仪式在吸收传统仪式的基础上逐步形成了简洁、朴素、以诵念为主的特点。明清以后的全真道派对于仪范愈加重视并作为入道人必修的内容。mn7FIy]dmBex7ku6

《全真清规》中规定：“有志之人亲奉明师朝参暮礼听而从之习学经典遵守清规日至黄昏。烧香上灯礼谢天地朝拜圣贤侍奉师尊。”LI今存于四川青城山古常道观的《广成仪制》汇集了全真教派的仪范有二百七十余种。其斋醮规模之大和种类之多并不亚于正一教派。ub2f[Jhhe3Q[aZn。2

道教在斋醮仪式的演变过程中对于仪式演习也形成了一系列规定。例如：建醮的六斋和八节。规定“六斋月：正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三长斋月即正月、七月、十月是也。十直者月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。八节所谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”其他还有“本命、百日、千日等斋”。LJ建醮与天气。白玉蟾称“若曰拔亡度魂必须阴雨而后可；若曰禳灾度厄必须晴明而后可故凡醮祭准此也”。Lk建醮必须至诚。《无上黄箓大斋立成仪》引用杜光庭语称；“常情所见皆以露坛为宜。殊不知诚之所感则九天非遥志所不通则跬步为隔。若丹襟动于真圣注念合于神明岂屋宇之能蔽乎？”mB要求建醮的道士心无杂念身无杂务至诚守一方能感天。5]hr的F的mbIhyxm

斋法精严。《道门通教必用集》引用唐代道士张万福语称：g5bnc76yfmBiF4ox

“夫斋法精严诸天上圣并垂降鉴每事须合法度不得迟留稽废法仪。”mc要求登坛前以洁为先香汤洗垢香水盥漱；演仪中以诚为先兢兢业业诚惶诚恐斋仪毕递相致贺互相交礼。12pTsn3kmQ62n的41

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1⒀⒃⒅LdLeLgLhLILJmB《道藏》第9册478页第18册257页第9册72页第9册2页第9册1页第25册699、7oo页第25册657、659页第25册814页第32册156页第24册739页第9册386页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版

2⑼⑽⑾12⒁LBLcLFmc《道藏要籍选刊》第8册375页第8册3页第8册38o页第8册381页第8册388页第8册713页第8册54页第8册3页第6册655、653页第8册37o页上海古籍出版社1989年h379og1pbnet

3《说文解字》第8页中华书局j\u