灵宝毕法(全)（2/2）
终南路上逢山升身频过三关。贪向扬州聚会争如少女烧天。
解曰：终南者圣人隐意在中男也中男即坎卦。良为山山是势飞金晶至巽卦方止第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会说已在前。争如少女烧天者少女是兑卦也勒阳关至乾卦而方止也。
兖克州行到徐州起来走损车牛。为恋九州欢会西南火入雍州。
解曰：艮州艮卦；徐州巽卦。自艮卦飞金晶至巽卦方止也。起来走损车牛车为阳牛为阴“是夹脊一气飞入泥丸也。九州在人为心在日为午时与前来药园也。西南坤卦也。雍州乾卦也。勒阳关自坤至乾方止第三百日下功之时也。
直解曰：此乃第三百日之功飞金晶之法起艮而止巽也。九州欢会采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。
此是日用事乃日三元用法。飞金晶入脑下田返上田；采药下田返中田；烧药进火中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法已是地仙见验方止。始觉梦寐多有惊悸四肢六腑有疾不疗自愈闭目暗室中圆光如盖周匝围身金关玉锁封固坚牢绝梦泄遗漏雷鸣一声关节气通梦寐若抱婴儿归或若飞腾自在八邪之气不能入心境自除以绝**内观则朗而不昧昼则神采清秀夜则丹田自暖上件皆是得药之验。改既正当谨节用功以前法加添三百日胎仙圆胎圆之后方用后功。
玉液还丹第六附玉液炼形
《玉书》曰：真阴真阳相生相成；见于上者积阳成神神中有形而丽乎天者日月也；见于下者积阴成形形中有形而丽平地者金玉也。金玉之质；隐于山川秀媚之气浮之于上与日月交光草木受之以为祯祥鸟兽得之以为异类。
《真源》曰：阳升到天太极生阴阴不足而阳有徐所以积阳生神；阴降到地太极生阳阳不足而阴有馀所以积阴生形。上之日月下之金玉真阳有神真阴有形其气相交而上下相射光盈天地则金玉可贵者良以此也。是知金玉之气凝于空则为瑞气祥烟入于地；则变醴泉芝草人民受之而为英杰鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产于积阴之形；而中抱真阳之气又感积阳成神之日月真阳之下射而宝凝矣。
《比喻》曰：积阴成形而内抱真阳以为金玉比为金玉比于积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入于地而为醴泉芝草者比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空而为瑞气样烟者比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天随阳升而起凡金玉之气入于地随阴降而还既随阴阳升降自有四时可以液还丹田气炼形质比于四时加减一日改移也
《真诀》曰：采补见验年中择月；月中择日日中择时三时用事一百日药力全二百日圣胎坚三百日真气生胎仙圆。谨节用功加添依时三百日数足之后方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑止于巽卦而白此言飞金晶三百日后也。离封罢采药坤卦罢勒阳关只此兑卦下手勒阳关至乾封方止。既罢离卦添入咽法炼形。咽法者以舌搅上腭两凳之间先咽了恶浊之津次退舌尖以满玉池津生不漱而咽。凡春三月肝气旺而脾气弱咽法日用离卦；凡耀三月心气旺而肺气弱咽法日用巽卦；凡秋三月肺气旺而胖气弱；咽法日用艮卦；凡冬三月肾气旺而心气弱。咽法日用震卦凡四季之月脾气旺而肾气弱人以肾气为根源四时皆有衷弱每四时季月之后十八日咽法日用兑封仍与前咽法并用之；独于秋季止用兑卦咽法而罢艮卦之功。以上咽法先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生但以舌满上下而闭玉池、收两颌以虚咽而为法止于咽气气中自有水也。咽气如一年三十六次至四十九次为数；又次一年八十一次；又次一年一百八十一次为见验：乃主液还丹之法。行持不过三年；灌溉丹田沐浴胎仙而真气愈盛。若行此玉液还丹之法而于三百日养就内丹真气才生艮卦飞金晶一撞三关上至泥丸当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注下还黄庭变金成丹名曰金丹。行金液还丹当于深密幽房风日凡人不到之处烧香叠掌盘膝坐以体蹲而后升才觉火起正坐绝念忘情内观的确艮卦飞金晶入顶但略昂头偃项放令颈下如火方点头向前低头曲项；退舌央进后以抵上腭上有清洽之水味若甘香上彻项门下遗百脉鼻中自闻一种真香舌上亦有奇味；不漱而咽下还黄庭名曰金液还丹。春夏秋冬不拘时候但于飞金晶入脑之后节次行此法自艮至巽而已；晚间勒阳关法自兑至乾而已。凡行此法谨节胜前方可得成究竟止于炼形住世长生不死而已不能脱也。
《道要》曰：识取五行根蒂方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏醉归月殿邀游。
解曰：识取五行根蒂者为倒五行相生相克而用卦时不同以行咽法。方知春夏冬秋改移有时候也。琼浆玉液也。月殿丹田也。醉归咽多也。
东望扶桑未晓后升前咽无休。骤马邀游宇宙长男只到扬州。
解曰：东望扶桑未晓者日未出艮卦之时也。后升飞金晶也。前咽玉液还丹也。骤马起火玉液炼形也。邀游宇宙遍满四肢也。长男震卦也。只到扬州离卦也。玉浓炼形自震卦为始至离卦方止也。
直解曰：玉液肾液也上升到心三气相合而过重楼则津满玉池谓之玉液。若咽之自中田而入下田则曰还丹：若升之自中田而入四肢则日炼形其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆而飞金晶减一卦勒阳关如旧罢采药添入咽法咽法随四时而已。此系炼形法用卦后添入炼形自震卦为始离卦为期不限年月日见验方止体色光泽神气秀媚渐畏腥秽以冲口腹凡情凡爱心境自除真气将足而似常饱所合不多饮酒无量尘骨已更而变神识步趋走马其行如飞目如点漆体若凝脂绀再生皱脸重舒老去永驻童颜仰视百步而见秋毫身体之间旧痕残自然消除涕泪涎汗亦不见有圣丹生味灵液透香口鼻之间常有真香奇味漱津成酥可以疗人疾病遍体皆成白膏上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止当谨节用功依法随时而行后事。
金液还丹第七附金液炼形
《金诰》曰：积阳成神神中有形形生于日日生于月；积阴成形形中有神神生于金金生于玉。随阴阳而生没者日月之光也因数生光数本于乾坤；随阴阳而升降者金玉之气也因时起气时本于天地。
《真源》曰：日月之光旦后用九晦前用六六九乾坤之数；金玉之气春夏上升秋冬下降升降天地之时。金生于玉玉生于石石生于土见于形而在下者如此；中金乌月中玉兔月待日魂而光见于神而在上者如此。
《比喻》曰：日月比气也肾气比月而心气比日；金玉比液也肾液比金而心液比玉。所谓玉液者本自肾气上升而到于心以合心气二气相交而过重楼闭口不出而津满玉池咽之而曰玉液还丹升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者肾气合心气而不上升薰蒸于肺肺为华益下罩二气即日而取肺液在下田自尾闾穴升上乃曰飞金晶入脑中以补泥丸之宫自上复下降而入下田乃曰金液还丹既还下田复升遍满四体前复上升乃曰金液炼形是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者当在静室中切禁风日遥焚香密启三清上圣：“臣所愿长生在世传行大道演化告人当先自行炼形之法欲得不畏寒暑绝淡谷食逃于阴阳之外。”咒毕乃咽之。
《真诀》曰：背后尾闻穴曰下关夹脊曰中关脑后曰上关。始飞金晶以通三关肾比地心比天上到顶以比九天。玉液炼形自心至顶以通九天。三百日大药就胎仙圆而真气生前起则行玉液炼形之旧道后起则行飞金晶之旧道金晶玉液行功见验自坎卦为始后起一升入顶以双手微闭双耳内观如法微咽于津乃以舌抵定牙关下闭玉池以待上腭之津下而方咽咽毕复起至良封为期。春冬两起一咽秋夏五起一咽凡一咽数秋夏不过五十数春冬不过百数。自后咽罢升身前起以满头面、四肢、五指气盛方止再起再升至离卦为期。凡此后起咽津乃曰金液还丹还丹之后而复前起乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形至离卦方止兑卦勒阳关至乾封方止以后起到顶自上而下号曰金液还丹金丹之气前起自下而上号曰金液炼形形显琪树金花。若以金液还丹未到下元而前后俱起乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形既前后俱起兼了焚身。凡行此等切须谨节苦志而无懈怠以见验为度也。
《道要》曰：起后终宵闭耳随时对饮金液。宴到青州方住日西又听阳歌。
解曰：起后终宵闭耳者为行金液还丹须是肘后飞金晶一撞三关其气才起急须双手闭耳耳是肾波之门恐泄肾气于外而不入脑中也。随时对钦金波者既觉气入脑中即便依前法点头曲项退舌尖近抵上腭请甘之水有奇异之验甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽至震卦方止。青州震卦也。日西兑卦也。又听阳歌者自兑势勒阳关直到乾卦不必采药也。
饮罢终宵火起前升后举焚身。虽是不拘年月日中自有乾
解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者依前法金液还丹；”而艮卦炼形是起火也。前升后举飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法先后起金晶入顶次还丹而复前升之以炼形是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶便前起而炼形前后俱起名日焚身火起而行还丹须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时但以谨节专一幽居绝迹可也。日中自有乾坤盖午前烧乾午后烧坤以人身前后言之肚腹为坤而背后为乾。午前烧乾者为肘后飞金晶前起炼形也；午后烧坤者自兑卦勒阳关至乾却方止也。
直解曰：金液肺液也。含龙虎而入下田则大药将成谓之金液；肘后抽之入脑自上复降下田则日还丹；又复前升遍满四体自下而上则日炼形亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关如是一年外方得焚身焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之肚腹为坤背后为乾焚身午前烧乾为金晶午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上前后俱起冬夏三日或五日而行既济之法以防太过使金丹之有润乃焚身起火中咽也见验方止内志清高以合太虚魂神不游以绝梦寐功行满足．密授三谙真阳阳变化人事灾福神灵皆能预知触目尘凡心绝万境宾气充满口绝饮仑异气透出金色仙肌可比玉蕊去留之处当所神抵自来相见驱用招呼一如己意真气纯阳可干外汞。上件皆金液还丹之后金液炼形之验也。
右中乘三门系地仙。
下卷大乘凡入圣法三门
朝元炼气第八
《金诰》曰：一气初判大道有形而列二进制仪二仪定位大道有名而分五帝。五帝异地各守一方五方异气各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九炁；赤帝之子丙丁受之天真火德之三炁；白帝之子庚辛受之天真金德之七炁；黑帝之子壬癸受之天真水德之五炁；黄帝之子戊己受之天真土德之一炁。自一炁生真一真一因土出故万物生成在土五行生成在一。真元之道皆一炁而生也。
《玉书》曰：一三五七九道之分而有数；金木水火土道之变而有象；东西南北中道之列而有位；青白赤黄黑道之散而有质。数归于无数象反于无象位至于无位质还于无质。欲道之无数不分之则无数矣欲道之无象不变之则无象矣；欲道无无位不列之则无位矣；欲道之无质不散之则无质矣。无数道之源也；无象道之本也；无位道之真也；无质道之妙也。
《真源》曰：道源既判降本流末。悟其真者因真修真内真而外真自应矣；识其妙者因妙造妙内妙而外妙自应矣。天地得道之真其真未应故未免乎有位；天地得道之妙其妙未应故未免乎有质。有质则有象可求有位则有数可推。天地之间万物之内最贵惟人即天地之有象可求故知其质气与水也即天地之有数可推故知其位远与近也审乎如是而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝比人之有五脏也。育帝甲乙木甲为阳乙为阴比肝之气与液也；黑帝壬癸水壬为阳癸为阴比肾之气与液也；黄帝戊已土戊为阳己为阴比脾之气与液也；赤帝丙丁火丙为阳丁为阴比心之气与液也；白帝庚辛金庚为阳辛为阴比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月。
《真诀》曰：凡春三月肝气旺肝旺者以父母真气随天度运而在肝若遇日甲乙克土于辰戊丑未之时依时起火炼脾气徐日兑卦时损金以耗肺气是时不可下功也坎卦时依法起火炼肾气震卦时入室多入少出息住为上久闭次之数至一千息为度当时内观如法一在冥心闭目青色自见渐渐升身以入泥丸自冥至辰以满震封。凡夏三月心气旺心旺者以父母真气随天魔运而在心若遇火日丙丁克金于兑封时依法起火炼肺气馀日坎封时损水以耗肾气是时不可下功也震卦时依法起火炼肝气离封时入室依前行持赤色自见渐渐升身以入泥丸月巳至未以满离卦。凡秋三月肺气旺肺旺者以父母真气随天度运而在肺若遇金月庚辛克木于震卦时依法起火炼肝气徐日离卦时损火以耗心气是时不可下功也巽卦时依法起火炼脾气兑卦时入室依前行持白色自见渐渐升身以入泥丸自申至戊以满兑封。凡冬三月肾气匪肾旺者以父母真气随天度运而在肾若遇水日壬癸克火于离卦时依法起火炼心气馀日辰戍丑未时损土以耗脾气是时不可下功也兑卦时依法起火炼肺气坎封时入室依前行持黑色自见渐渐升身以入泥丸自亥至丑以满坎封。
解曰：春炼肝千息青气出春末十八日不须依前行持于定息为法终日静坐以养脾而炼己之真气乃可坎卦起火炼肾恐耗其真气。夏炼心千息赤气出夏末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出秋末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出冬末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可兑卦时起火如前以至黄气成光默观万道周匝围身。凡定息之法不在强留而紧闭但绵绵若存用之不勤从有入无使之自住。采药之法食津提固以压心使真气不散。凡入室须闭户孤幽静馆远鸡犬女子、一切厌触之物微开小窍使明能辨物勿令风日透气左右有声。当灰心息虑事累俱遣内外凝寂不以一物介其意。盖以阳神初聚真气方凝看如婴儿尚未及老日夕焚香跪拜稽一祝天二祝天仙三祝地仙三礼既毕静坐忘机以行此法仍须前法节节见验。若以此便为道但恐徒劳终不见成止于阴魄出壳而为鬼仙。
《道要》曰：凡行此法不限年月日时一依前法以至见验方止。其气自见须是谨节不倦弃绝外事止于室中用意测其时候。用二个纯阳小子或结交门生交翻往复供过千日可了一气。一以夺十一百日见功五百日气全可行内观然后聚阳神以入天神炼神合道入圣凡。炼气之验但觉身体极畅常仰升腾丹光透骨异香满室次静中外观紫霞满目顶中下视金光罩体奇怪证验不可备纪。
内观交换第九
《金诰》曰：大道本无体寓于气也其大无外无物可容；大道本无用运于物也其深莫测无理可究。以体言道道始有外内之辨；以用言道道始有观见之基。观乎内而不观乎外外无不究而内得明矣观乎神而不观乎形形无不备而神得见矣。
《真源》曰以一心观万物万物不谓之有徐；以万物挠一气一气不谓之不足。一气归一心心不可为物之所夺；一心运一气气不可为法之所役。心源清彻照万破亦不知有物也；气战刚强万感一息亦不知有法也。物物无物以还本来之象；法法无法乃全自得之真。
《比喻》曰：以象生形因形立名。有名则推其数有数则得其理。盖高上虚无无物可喻所可比者如人之修炼节序无差成就有次冲和之气凝而不散至虚真性恬淡无为神合乎道归于自然。当此之际以无心为心如何谓之应物以无物为物如何谓之用法？真乐熙熙不知己之有身渐入无为之道以入希夷之域斯为入圣凡之客。
《真诀》曰：此法合道有如常说存想之理又如禅僧入定之时当择福地置室跪礼焚香正坐盘膝散披衣握固存神冥心闭目午时前微微升身起火炼炁午时后微微敛身聚火炼丹不拘昼夜神清气合自然喜悦。坐中或闻声莫听见境勿认物境自散若认物境转加魔障。魔障不迟急急向前以身微敛敛而伸腰后以胸微幅偃不伸腰少时前后火起高升其勿动名曰焚身火起魔障自散于躯外阴邪不入于壳中。如此三两次已当想遍天地之间皆是炎炎之火火毕清凉了无一物但见车马歌舞轩盖绣罗富贵繁华人物欢娱成队成行五色云升如登天界及到彼中又见楼台耸翠院字徘徊珍珠金玉满地不收花果池亭莫知其数须臾异香四起妓乐之音嘈嘈杂杂宾朋满坐水6陈且笑且语共贺太平珍玩之物互相献受当此之际；虽然不是阴鬼魔军亦不得认为好事。益修真之人弃绝外事甘受寂寞或潜迹江湖之地或遁身隐僻之隅绝念忘情举动有戒久受劬劳而历潇洒一旦功成法立遍见如此繁华；又不谓是明魔格谓实到天宫殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内；因而贪恋认为实境不用脱之法止于身中阳神不出而胎仙不化；乃曰出昏衢之上为6地神仙仅可长生不死而已不能脱质升仙而归三岛以作仙子到此可惜！学人自当虑脱虽难不可不行也。
《道要》曰：不无尽法已减省故也。
脱分形第十
《金诰》曰：道本无也以有言者非道也；道本虚也以实言者非道也；既为无体则问应俱不能矣；朗为无象则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微亦不离问答之累；以希夷为道希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道则道亦不知其所以然也。
《玉书》曰：其来有始而不知大道之始何也其去有尽而不知大道之终；何也？高高之上虽有上而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道随物所得而列等殊无为之道莫能穷究也。
《真诀》曰：者出凡躯而入圣品；脱者脱去俗胎而为仙子；是神入气胎气全真性须是前功节节见验正当方居清静之室；以入希夷之境内观认阳神次起火降魔焚身聚气真气升在天宫壳中清静了无一物。当择幽居一依内观三礼既毕平身不须高升正坐不须敛伸闭目冥心静极朝元之后身躯如在空中神气飘然难为制御默然内观明朗不昧山川秀丽楼阁依稀紫气红光纷纭为陈祥鸾彩凤音语如簧异景盟华可谓壶中真趣而洞天别景追逐自在冥然不知有尘世之累是真空之际其气自转不须用法依时。若见青气出东方笙簧嘹亮旌节车马左右前后不知多少须臾南方赤气出西方白气出北方黑气出中央黄气出五气结聚而为彩云乐声嘈杂喜气熙熙金童玉女扶拥自身或跨火龙或乘玄鹤或路彩鸾或骑猛虎升腾空中自上而下。所过之处楼台现宇不能尽陈神抵官吏不可备说又到一处女乐万行宫撩班列如人间帝王之仪圣贤毕至当此之时见之傍若无人乘驾上升以至一门兵卫严肃而不可犯左右前后官僚女乐留恋不已终是过门不得轩盖覆面自上而下复入旧居之地如此上不厌其数是调神出壳之法也。积日纯熟一升而到天宫一降而还旧处上下绝无碍滞乃自下而上或如登七级宝塔或如上三层琼楼其始也’‘级而复一级七级上尽以至顶中辄不得下视恐神惊而恋躯不出既至七级之上则闭目便跳如寐如脂身外有身形如婴儿肌肤鲜洁神采莹然回视故躯亦不见有所见之者乃如粪堆又如枯木憎愧万端辄不可顿弃而远游。益其神出未熟圣气凝结而成须是再入本躯往来出入一任遨游始乎一步二步次二里三里积日纯熟乃如壮士展臂可千里万里而形神壮大勇气坚固然后寄凡骸于名山大州之中从往来应世之外不与俗类等伦或行满而受天书骖鸾乘凤跨虎骑龙自东自西以入紫府先见太微真君次居下岛欲升洞天当传道积行于人问受天书而升洞天以为天仙。凡行此法古今少有成者益以功不备而欲行之便为此道；或功验未证止事静坐欲求脱；或阴灵不散出为鬼仙人不见形来往去任终无所归止于投胎就舍而夺人躯壳复得为人；或出入不熟往来无法一去一来无由再入本躯神魂不知所在乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道要在前功见验正当仍择地筑室以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色不止于触其真气而神亦厌之。既出而复入入而不出则形神俱妙与天地齐年而浩劫不死；既入而复出出而不入如蝉脱蜕迁神入圣此乃凡脱俗以为真人仙子而在风尘之外寄居三岛十洲者也。
《道要》曰：不无尽法已灭息矣。
右大乘三门系天仙。