第一百七十六回 五刑并下强治诸侯（1/2）

穆王四十七年，通过一年的努力，周王朝新的法典《吕刑》初稿问世，穆王说：“《吕刑》试用三年，以观其效，三年后将再次修订不完善的地方，之后，再正式颁布天下全面实施《吕刑》。”

《吕刑》试行版开始试行。

《吕刑》，主要有墨、劓、剕、宫、大辟五大刑，共三千条细则，每个刑法大约五百条明细法文条例，还有总章组成。

墨刑：在额头上刺字涂墨。

劓（yi）刑：割鼻子。

剕（fei）刑：砍脚。也作腓，后作膑。

宫刑：割生殖之器官。

大辟：死刑。

五刑的名称是由古代苗氏制定而成，也非吕候自创，是根据夏、商两代对五刑的应用，和周王朝前一百年对法典的制定和对不足地方进行完善的结果。加上天、地、春、夏、秋、冬，六个职能部门的改革条例的选择入典汇总，由吕候最后汇编形成的一部较为系统的法典。据说五刑起初也是由五行相克相生的原理而产生的。火生金，墨以烤肉；金克木，剕去其骨节；木克土，劓以去其鼻；土掩水，宫以断其淫根；水能灭火，以大辟以灭绝其命。

这五刑并下，有人说这是一种野蛮的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。尤其是宫刑。吕候的意思是，你要犯这个法就得用这个刑条。你不犯这个法，法就对你没有损害。出发点是你不能犯这个法。也是让你害怕，你千万不要犯这个法，结果你知道的。当然，司寇吕候也是狠角色，反之，否则怎做司寇，有杀生大权之人。当然也有其他更为合理的法刑，他没有采用，目的是高压之下，必能维护天下和平，必能长治久安。

说白了，这只是对前人的延续，表明五刑的出处，有根可循，这些严厉打击犯罪人员的酷刑，不是他一人之法，而是上古就有的法刑。其实法典不需追寻根源，即使名称一样，实质内容全然不同，只是借尸还魂罢了，貌似而已。

任何时代的法典，他都是随着社会的发展而形成于现实社会中的统治管制的真实需要，如，《吕刑》中，就有一条，触犯刑法的人可以上交一定财物而免除一定的刑罚，这一条就是穆王根据时代的需要坚持下来的结果。还有，针对士大夫的“刑不上大夫”的扭曲本意现状，改正为“刑者不可为大夫”。穆王还另做了一条行政法令：“大夫不能胜任其职务的，不称职的大夫被罢免之后，则终身不得为官，终其身不能为公务员，死后也只能按照士这个级别来举行葬礼。”可见穆王对刑不上大夫的曲意理解的痛恨，和对刑不上大夫的扭曲真理的再强调，来表达大夫必是修德为政的贤人大夫君子修为的强调。

王者修道，大夫修德，道德天下，无为而治，有为而为，无为非无为，有为非乱为，王者身侧不可有受过刑罚之人，就这么开始盛行。

法典更多的表现为它是道德礼制的保驾护航者，是庙堂的高悬之剑，正义的化身，人民的依赖，社会公信力的标准化。

因为道德仁义确实太空洞，无法表述，标准不一，存在于人们的意识形态中，不同的意识，就有不同的道德标准，不同的形态下，道德标准也不同，现在用法度来表述道德仁义的形态和行为，也就是法典法度不容许之外的一切行为和情形都统称为道德仁义，也就是说，除法律规定不能为的所有能为的形态，都为道德仁义的意识形态，也是道德仁义的标准。凡，好和不好都是法典规定的内容，都是和道德无关的东西。例如，礼尚往来，这是正常的现象，这是法典容许的范畴，这个范畴也有法度，如果礼尚往来太好了，为何达到送车送房的境界？这就是不正常了，不正常，就是法典之内的法度，法典就要干预。

入刑法的三公之剑，也称中正剑，刑法体制改革的公平公正公义的三剑客，代表三剑客的是周王朝的最高三公，三公会审制度，也叫三公庙堂，公平公正公义的三剑堂。也就是初审之后，还要再进行三审制度，这就是这次法典改革的重中之重。最后还要由王上最后做裁决，王上裁决结果是，只会减刑，绝不加刑，哪怕是在王者的情绪极度愤怒之中。这就是出于王者的仁义，出于王者对公义的修为。

后人评述说，夏商周三代之法，不是为一人而立，而是为天下人而立，不是王者一家之法，而是天下百姓大家之法，子孙后代之法。山川河埠的出产，不需取完，赏罚不怕落在旁人的手里，而是公然于天下，三公之剑高悬于各地庙堂之上，这就是王道，道法来自于自然规律，虽不能尽善尽美，但足可以治乱。一治一乱，这种说法，就算是事实存在，既然这样，长治则久安，治世之长久，那就需锲而不舍，自始没有尽头，从长远考虑，制定一部子孙后代之法，这就是穆王的立法初衷。

一代一法，这个说法也未必全对，要看立法的本质，是否为了王者一家之统治，还是为了治理天下与从和平大局的仁爱的恻隐之心的出发角度来看。就如，天下百姓不可以没有粮食吃，天下百姓不可以没有衣服穿，天下百姓不可不受教育，于是，立法的出发点就得考虑是否要分给他们田地，以种庄稼，是否分给他们土地，来植桑种麻，是否要建立学校让他们接受教育。得考虑天下的福得让天下人共享，不能让某一个人享受，不能让一群显赫之人来享受，一个人扰乱公共秩序，得有法制止，一群人闹事，得有办法控制局面，一个部落起兵造反，得有能力平定叛乱。一个大夫搞特权，得有明文规定的标准条例可依，一群枭雄要害天下人，得有条文来处置他，诸如此类从大众性公益性考虑来立法，这就是立法的本质。而不是为了个人私权的膨胀，不是为权贵者对私产的更好扩展，更不是为了诸侯私利野心的称雄争霸，而是要遏制这些不公不正不义的现象，还社会一个太平天下，这样的法典，才是穆王需要的。

之所以要试行，就是要看这部《吕刑》的公信力如何。《吕刑》试行一年多，效果不错，穆王最关心的是小案的处理，那是一个黑洞，大案要案，由下而上，三审制度化，然后还要最终由王上审核，而小案也就在诸侯君哪里就结案了。

穆王四十八年，春，穆王心血来潮，要司寇拿几份诸侯君断的小案一阅。吕候将岐山岐阳阳伯父审理的一个小案全宗交给了穆王，案宗里说，岐阳故都一个牧牛的下士小官，诬告上级中士牛人的案件，阳伯父最终判定，“案件经查实，牧牛诬告上级牛人，犯诬告罪成立，按照《吕刑》试行条款，判处牧牛下士鞭打一千下，黥面，免职，永不得录用。若交金铜三百斤，可免打五百刑鞭。”下士牧牛，上交三百斤铜，免了五百刑鞭，最后按照五百鞭抽打执行，并结了案宗，存档。

穆王看了这个完整的卷宗之后对司寇说：“阳伯父断案比较严格按照法典诉讼程序，结案书也记录的很明细，很好，就按照阳伯断案为标准，这样下去，民间矛盾，诸侯间的矛盾，大夫间的矛盾就可用法典来化解了，也就不在常常用战争来解决问题了。”

“臣很欣慰，天下冤案少了，冤屈也就有地方可以申诉了。”司寇吕说道。

《吕刑》试行三年，之后，穆王五十一年，《吕刑》正式颁布，穆王作册命簋，制鼎铭文《吕刑》。内容略。

《吕刑》刚正式颁布不到一年，犬戎作乱，穆王年纪已大，今年七十九岁，不能亲征，穆王令京伯退出西部军营，由毛公斑、共公利和逄（pang）公周三位老臣接管西部三军军事权，率师讨伐犬戎义渠国。

王子辟方请求参战，穆王问道：“你是勇武做将军，还是智谋当军师？”

“父王，儿臣担任军师，通过十年的军营生涯，儿臣已经学习了《语种兵法》，《六韬》，还有岛礁的《易经二十八兵法》，以及《司马治军》，对战法战术谋略，已经熟记于心，父王放心。”辟方说道。

“可朕怎么听说，你和京伯以及密康公三人治军，虽然严厉，可对于与犬戎边境问题老是不公，偏袒于京伯和密国，这对犬戎义渠国很是不公，导致今天这个局面，是否有此事？”穆王问。