|物种| 吸血鬼(二)（下）（1/2）

18世纪上半叶吸血鬼迷信蔚然成风

面对到处生的事件有关当局不得不采取措施以维持公共秩序。

171o年瘟疫流行东普鲁士深受其害。有鉴於此当局乃着手调查经人告的吸血鬼迷信甚至把一座公墓里的坟墓全部打开好现酿成灾难的罪魁祸——大家都猜是吸血鬼。因此在奥地利、塞尔维亚、普鲁士、波兰、摩拉维亚和俄罗斯等地街谈巷议的话题全是吸血鬼。其中最耸人听闻的案例有两个。一个是名叫普罗戈约维奇（pierrep1ogojoitz）的匈牙利农民。据说他在1725年死后变成了吸血鬼在基齐罗瓦（kizi1ova）这个小村庄里作怪害八个人死於非命。另一个也是农民叫帕奥勒（arno1dpao1e）。1726年他从一辆装干草的大车上跌下来摔死后也变成了吸血鬼。帕奥勒被控的罪刑是造成塞尔维亚梅德韦贾村（meegya）的人畜大量死亡。第一个案子有一份官方报告用德语写成存放在维也纳档案馆。根据现手稿的费弗尔（antoineFaivre）教授的说法报告中有一个字“vanpir”是吸血鬼（vampire）这个名词第一次使用在文献里。

奥帕勒这个案例比普罗戈约维奇更引人注目曾经轰动一时。当局於1731年12月开始正式调查此案由军医弗鲁肯格（F1unetger）做笔录题名《见闻与现》。後交给海杜克（heiduques）连队的几位军官以及其他医生附属後呈送贝尔格勒（Be1grade）的军事法庭。《见闻与现》於1732年表并多次再版引起西欧统治阶层极大兴趣。奥地利皇帝查理四世（char1esIV）就十分注意普罗戈约维奇案件的展情形；法国国王路易15（LouisxV）也曾要求李西流（Riche1ieu）公爵把调查的正式结果写成详细的报告。

欧洲媒体也为普罗戈约维奇和帕奥勒大费笔墨。

《拾穗者》（Leg1aneur）是法国和荷兰合办的杂志在巴黎凡尔赛（Versai11es）很受欢迎。1732年3月3日出版的那一期详尽陈述了奥帕勒案件。文中所用的“vampyre”一字是“吸血鬼”在法语里次出现。同一年3月11日的《伦敦日报》刊登的一篇文章里也用了“吸血鬼”这个词。

在这两个案件和其他类似的案例之後不少西方人着手研究吸血鬼迷信的问题写出一系列论着和文章在文艺界和大学里也激起无数的争议和论战。

医生、教士和哲学家的论说

在此之前关於吸血鬼的各种说法主要还是来自口述的传说、代代相传的故事以及各种流言或纯粹的胡扯。尽管18世纪是理性主义当道然而有些内容称得上丰富深刻的着作作者大都是有名的医生和教士还是记载了吸血鬼迷信的种种现象甚且加以编写和分析。

1679年第一部论着在德国莱比锡（Leipzig）出版书名是《死者咀嚼现象之历史和哲学》作者是罗尔（phi1ipRohr）。他把死者在坟墓里咀嚼的现象解释成魔鬼附身。

18世纪有些人赞同罗尔的自然观点另一些人则以理性的名义予以驳斥把这些现象归结为迷信和无知。这本书在两派之间掀起激烈的论战。

此外莱恩夫特创作的《随意在坟墓里咀嚼的尸体》1728年在莱比锡出版後就成为名着。莱恩夫特在书中驳斥了罗尔的论点认为就算死人能够影响活人但再怎麽样也不可能在活人面前现出原形而魔鬼也不可能进入死人的**。

帕奥勒事件生以後坊间冒出许多论着其中有两本着作值得一提：一是1732年斯托克（netstock）所写的《论吸血的体》另一是1733年佐普（JohannheinrichZopf）的《论塞尔维亚的吸血鬼》。

教会无意中让吸血鬼迷信成为合理的事

面对这样一大批的“科学”论着教会不可能保持缄默。

当时颇负盛名的一本着作便是出自一位教士之手他是塞农（senones）修道院的院长卡尔梅（domaugustinca1met）以注解《圣经》闻名。他的书名叫《论匈牙利、摩利维亚等地的附体鬼魂、被开除教藉的人、吸血鬼或活》於1746年分成两卷在巴黎出版。卡尔梅院长的本意是要驳斥吸血鬼迷信但由於书里列举了大量有关这种迷信的例子流於登录轶事而称不上成熟严谨的着作。不过许多历史学家、社会学家和人类学家仍对他的书有兴趣。此外一些在教会里身居要职的教士在宣传教会的观点时也不时会提到有关吸血鬼的种种传闻。达万札蒂（giuseppedavanzati）是意大利佛罗伦斯的大主教写过〈论吸血鬼〉1774年出版。最重要的例子是教皇本笃14世（BenoitxIV）原名朗贝蒂尼（prosperoLambertini）。他的《天主赐福和福人列圣》1749年再版时在第四卷里用了一些篇幅谈到吸血鬼想以理性来否定它们的存在。

在法国《百科全书》的作者们对有关吸血鬼的传闻十分恼火。思想家伏尔泰（Vo1taire）在1787年出版的《哲学辞典》里对此甚表愤慨；哲学家卢骚（Jean-JacquesRousseau）则在给巴黎大主教的一封信中抨击了吸血鬼迷信。启蒙运动正值吸血鬼迷信居然还蔓延开来他俩感到不可思议。

西方出版讨论吸血鬼迷信的论着功劳有两个：

第一这类迷信过去只是旅行者或外交人员的道听涂说现在则广为人知。

第二所有人接受了“吸血鬼”这个名称。

从前表示“附体的鬼魂”或吸血者的字眼很多从1732年开始也就是帕奥勒事件生以後大家不约而同改用“吸血鬼”这个词。此字有“vampyr”、“vampyre”、“ire”等拼法相当於拉丁文里的“vampirus”。

[吸血鬼]吸血鬼事件展的历史

◆基督教重振血的声誉

《圣经-新约》教诲我们耶稣用自己的血拯救人类。在十字架上殉难前耶稣和使徒共进最後晚餐以葡萄酒和面包象征自己的血和身体并说这血有赎罪的价值。《约翰福音》甚至强调血产生的功效以致早期教皇不得不提出意见反对只从字面上来解释最後的晚餐。担心一旦这样解释一些异教仪式可能会死灰复燃例如用人祭献或在仪式上吃人。

772年法兰克王国查理曼大帝（nete）制服古日耳曼人的一支——萨克森人（saxon）使他们改信基督教。785年他颁布了《萨克森异教徒地区基督教之权利》的敕令迫使萨克森人接受洗礼。依这道敕令凡是把异教信仰与圣餐中面包和葡萄酒视为耶稣身体和血的想法混为一谈以及大办人肉筵席的萨克森人一律处死。尽管有了这些预防措施和禁令在中世纪的基督教世界里血仍然被赋与自然的能力而这些能力又得到鬼神学的渲染由此产生吸血鬼迷信。11世纪一些巫师和医生认为血有赎罪的功用同时滥用对圣母玛丽亚的崇拜。他们开出的医治百病和延缓衰老的药方竟然是喝处*女纯洁的血。

◆死后的生命——附体的鬼魂

新柏拉图主义（neop1atonism）强调极端唯心主义主张“逃离身体”。这种思想认为人死后还有生命这是在吸血鬼迷信形成的过程中基督教所起的另一种作用。身体只是物质的躯壳所以会腐烂而灵魂却能在另一个世界里继续生存以等待在末日审判时复活。罪人若能悔过尤其是在死前接受涂油礼的仪式他们的灵魂就能因赎罪而得到拯救。凡是没有接受临终涂油的人或者没有葬入圣地的人例如自杀或被开除教藉的人是注定不会得救的。按照基督教的解释这些人就是“受难的灵魂”既不属於今生也不属於来世。关於鬼魂和吸血鬼的迷信於焉而生。鬼魂和吸血鬼不一样鬼魂是不再有**躯壳的幽灵因而对人无害；吸血鬼则是附体的鬼魂是被炼狱里跑出来的灵魂所侵占的躯体。

◆吸血的死

11世纪有人现死人的体离开了坟墓而且完好无损一些谣言於是流传开来。德-普朗西（netcy）的〈地狱辞典〉记载了一个事件：1o31年在法国南部里摩日（Limoges）开第二次主教会议时德-卡奥尔（decahors）主教说他的教区里有个开除了教藉的骑士死了体几次被人在离坟墓很远的地方现。北欧的传说里也有吸血僵的说法。爱尔兰的克尔特人（ce1t）曾把自己的信仰带到冰岛、斯堪地纳维亚诸国和不列颠群岛等地所以北欧吸血僵的传说可能已与中世纪的基督教结合在一起了。

从12世纪开始在英国用拉丁文写的编年史里例如a1termap）所写的《法庭琐事》以及i11iamdeneburgh）的《英国国教史》都找得到类似的例子。这两部着作里有各式各样的故事都是关於被开除教藉死人的故事。他们每天夜间从坟墓里出来纠缠自己的亲人造成一连串离奇的死亡。可是打开他们的棺木仍然可以看到尸体完好无损而且还沾着血迹。唯一能让他们不再装神弄鬼的办法就是用剑刺穿体再点火把体烧掉。英国编年史家找不到一个专门的术语来形容这类僵便称他们“吸血的死”（netguisugus）其实就是後来说的吸血鬼。不列颠群岛是最早形成吸血鬼迷信的地方不过一直到文艺复兴时期为止这种迷信现象还不普遍并未在当地人的脑海里留下深刻持久的印象。

◆传染病和迷信一起流行

到了14世纪吸血鬼迷信才真正形成风气主要流传在中欧的东普鲁士（prusseorienta1e）、西里西亚（si1esie）和波希米亚（Boheme）等地。以前迷信吸血鬼是无关宏旨的现象现在则蔚为气候普遍的程度不下於同时期肆虐的瘟疫而且与瘟疫结合了。为了避免传染瘟疫人们常常不确定病人是否死亡了便仓促将他们掩埋。几天后打开墓穴时会看到保存完好但还沾有血迹的体。其实不该把他们想像成吸血鬼因为这些人在临终时可能痛苦万分想从棺材里挣扎出来但徒劳无功因而受伤流血。後来在莱恩夫特（minetft）1728年的名作《随意在坟墓里咀嚼的体》里甚至谈到了自我吞食。在迷信风炙烈的14世纪吸血鬼传说由於瘟疫而广为流行。

1343年普鲁士男爵德-莱登（steinodeRetten）死於瘟疫葬在德意志古国劳恩布鲁格（Lauenbrug）。

然而在他身後仍有几个人信誓旦旦说在坟墓外又见到了他。为了让德-莱登的灵魂安息人们只好挖开墓地用剑一举刺穿了他的遗骸。

◆15世纪的两个凶神恶煞

14和15世纪吸血鬼迷信在西欧相当罕见。不过在法国144o年的德。莱斯（gi11esdeRais）事件却轰动一时。他至今仍与吸血鬼传说密不可分——法国小说家于斯曼（Joris-kar1huysmans）在小说《在那儿》（1891）里把他描绘成不折不扣的吸血鬼。

在英法百年战争期间德-莱斯男爵是圣女贞德（Jeannedarc）的战友贞德遇俘之後男爵隐退於马什古尔（machecou1）和蒂福日（Tiffauges）的领地。他後来迷上炼金术希望在血里现点金石的奥秘以获得财富和权势。这些实验使他丧失心智把大约3百个儿童折磨至死。其实德-莱斯这号人物更符合吃人妖魔或法国童话中杀害六个妻子的蓝胡子形象但常常被归类为“吸血鬼”。

比德-莱斯更能代表吸血鬼的是多瑙河畔瓦拉奇公国（Va1achie）的督军弗拉德四世（V1adIV）。他有两个绰号：“特普”（Tapes施木桩刑的人）以及“德古拉”（dracu1a魔鬼或龙的别称）。弗拉德曾打败来自奥图曼（ottoman）帝国的入侵者解救了自己的国家成为罗马尼亚的民族英雄。但他是吸血的暴君为了作乐而把上千万的人用尖木桩戳死。弗拉德的暴虐行为替当代的许多编年史家增加丰富的素材把他写成一个传奇人物。现在他的名字已与吸血鬼分不开了。他的残忍行径在四百年後引起英国作家史托克（Bramstoker）的注意写成《德古拉》一书创造了一则现代神话。

[吸血鬼]吸血鬼在东欧的展

吸血鬼迷信蔓延到东欧最偏僻的地区

17世纪是吸血鬼迷信向巴尔干半岛诸国、希腊、奥匈帝国东部和俄罗斯蔓延的过程中最重要的一段时期。中世纪时几乎整个西欧包括英国、法国都流传着僵的事件连南欧的西班牙和葡萄牙也时有所闻。到了16世纪这类现象在西欧日益罕见但是在东欧反而兴盛起来。

造成这种差异的原因有好几个先是社会学方面的：16世纪末和17世纪东欧诸国人民生活贫困交通不便山区更是如此。文艺复兴时期的重大现很难传到这些遥远的地方这里除了城市的资产阶级外居民大多是目不识丁的农民。因为旅游者所讲的迷信故事在这些国家很受欢迎。

其次是宗教方面的原因：在信奉天主教的拉丁国家里例如西班牙和葡萄牙罗马教廷依靠宗教裁判所与异端邪说和迷信展开斗争。

然而在英国这样信仰新教的国家在斯图亚特（stuart）王朝统治的时代宗教改革运动过後政府和教会两方面开始压制武术并且大举逮捕女巫。

至於东方的世界里实行拜占庭仪式的教会对迷信宽容得多甚至把吸血鬼迷信纳入自己的礼拜仪式中希腊的“活尸”传说便是一个例子。

从活尸到吸血鬼

希腊很早就流传着一种说法：死去的人可以使自己的体不受腐蚀而且能离开坟墓。希腊人称这些“活尸”为“vryko1akas”。这些人死后通常都没有埋葬在宗教仪式祝祷过的土地上因为他们是自杀或被开除教藉的人。

这些受难的灵魂对人无害只是想离开**的躯壳教会只要取消开除教藉的判决就能让他们获得安宁。这类寄生的僵此时还不叫吸血鬼。关於狼人的传说就在这种情况下产生了。希腊人观念里的活从16世纪起生了变化。

从词源上来说“vryko1akas”这个词来自斯拉夫语意思是“狼人”。所以在16世纪的巴尔干半岛诸国和喀尔巴阡山人们有同一个词来指不会害人的僵和危险的狼人。

至於认为狼人有人形但可以变成狼的迷信则要追溯到中世纪的鬼神学（demono1ogie）。匈牙利国王也是後来的神圣罗马帝国日耳曼王朝的领西吉斯蒙（sigismond）在1414年的大公会议上促使教会正式承认了狼人的存在。

到了16世纪狼人传说已遍及整个欧洲罗马教廷於是决定展开一次官方调查。从152o年至17世纪中叶欧洲的变狼妄想患者就现约有3万个例子人数最多的地方是法国以及东欧的塞尔维亚、波希米亚和匈牙利。

验明正身後走进历史

将近17世纪末一则关於狼人的流言传播开来说它们死后就变成吸人血的僵。西里西亚、波希米亚、波兰、匈牙利、摩达维亚（mo1davie）以及俄罗尸已变成嗜血的恶魔。

当时还没有“吸血鬼”这个词每个国家都用自己特有的词汇来命名这种寄生动物。吸血鬼事件在各地引起了强烈的回响连在西欧的巴黎也议论纷纷。在法国深受宫廷赏识的杂志《优雅信使》在1694年行的1o月号还为此出了专刊。

17世纪末“吸血鬼”这个名称还不是约定俗成的名词但是在东欧诸国里有关吸血鬼的迷信已经俨然成为一种社会现象。

不过这种大恐慌只是由一些谣传所引起的没有见到任何正式的文字记载。要到18世纪初才有结集成册的文献问世为这种毫无根据的迷信提供了报告和见证。

[吸血鬼]历史上的吸血鬼事件

十八世纪时吸血鬼的黄金时期171o年瘟疫再度流行东普鲁士深受其害当局为了消除人民的恐惧或者说他们也和民众看法一致——瘟疫的罪魁祸是吸血鬼当局采用了许多骇人听闻的手段比如把一座公墓里的坟墓全部打开看看哪些人的尸体没有腐烂它就是吸血鬼最著名的案例有以下两个：

一个名叫pierrep1ogoitz的农民在1725年死后变成了吸血鬼在ki1ova这个村庄里兴风作浪致死八人。另一个名叫arno1dpao1e它被控造成meegya村的大量人口牲畜死亡这两个案子都轰动一时第一个案的报告今天存放在维也纳档案馆其中有一个词“vanpir”是第一次在文献里出现这就是吸血鬼名称的由来。

第二个案子的影响要大的多当局与1731年12月开始着手调查由军医F1unetger作笔录并交给heiduques连队的几位军官和医生签名后以《见闻与现》为题呈送贝尔格莱德法庭并于1732年正式表印行该书的影响甚至传到了凡尔赛法王路易十五要求黎赛留公爵（Riche1ieu）把案件的正式结果写成详细的报告呈给他之所以如此轰动欧洲的媒体功不可没其中《拾穗者》杂志在1732年3月3日的那一期中出现了vampyre这是法语中第一次出现吸血鬼这个词。

全欧洲都被这两个案子吸引了许多人借机出版了大量的小册子实际上从前也有相关的著作其中不乏一些逻辑清晰论证严谨的作品比如1679年出版于莱比锡的《死者咀嚼现象之历史与哲学》作者phi1ipRohr该书把在坟墓中咀嚼的现象解释为魔鬼附身这一观点在当时得到许多人支持1728年莱恩夫特也在莱比锡出版了一本《随意在坟墓里咀嚼的尸体》对Rohr大加驳斥。

当你走进城堡的时候你身后的铁门突然关上出沉闷的声响。你被吓了一跳继而陷入了一片黑暗你开始不安起来……

这时你的眼前突然一片明亮你现你正身处一个大厅之内而照亮大厅的是两侧的火把。

“你终于来了！”一个男人的声音传了过来很有些阴森。

你四周看了看并没有人“你是谁？为什么把我带到这来？”你叫了起来“这是什么地方？”

“你看看你前面桌上的那本书你就知道这是什么地方了。”男人说完便不再说话。

你抬眼看去在你的正前方有一把椅子跟一张书桌桌上有一本黑皮书……

你四周看看后面的大门紧紧的关上没有回去的路了你只好缓缓的走到书桌前你赫然看见那本黑皮书上有vampyre这样一个单词“吸血鬼……”你喃喃道眼前的那个单词红得像血。

你用颤抖的手打开了那本书……

你注意到这是本有关于吸血鬼的一些介绍的书。

“难道这世界上真的有吸血鬼的存在？”你喃喃道。

“你看完了？”男人的声音在此刻又再响起“你好象有些明白了。”男人的声音冷得像风。“你到底是谁？”你大声喊道。“我吗？我早已忘了我的名字别人都叫我德古拉伯爵！”男人回答道。

“德古拉……难道是……”在你脑海里突然闪现出这样一部电影……

“你现在知道我是谁了吧？”德古拉狞笑着。

“你想要干什么？”你的声音因为害怕而颤抖起来“你不会是要吸我的血吧？”

“没错！”德古拉的声音突然变得温柔起来“但是我会给你一个机会只要你能从这座古堡中走出去我便会放过你你也就能再次见到阳光否则你所面对的将是永远的黑暗！我要提醒你的是千万不要走错了一步！如果你走错了我会在那里等着你的哈哈哈……”

你知道你别无选择了你四下看了看看到大厅的两侧各有一个门……

及至这两件案子生后较为著名的有1732年netstonetnheinrichZopf的《论塞尔维亚的吸血鬼》。鉴于这些小册子大多以耸人听闻而招徕读者于是一些宗教理论家就出来纷纷撰文立说以正视听以注解圣经而闻名且身为senones修道院院长的domaugustinca1met神父写了一本驳斥这些小册子的书名字极其冗长：《论匈牙利、摩尔达维亚等地的附体鬼魂、被开除教籍的人、吸血鬼或活尸》但由于该书中列举了大量相关例子所以几乎可以当作一本轶闻录来看比较著名的还有意大利佛罗伦萨主教davanzati所写的《论吸血鬼》以及教皇BenoitxIV（本笃十四）在他的著作《天主赐福和圣人列福》中在第四卷中谈到了吸血鬼并持否定态度。

171o年吸血鬼的战斗再次展开战争生的地点是东普鲁士一带被初拥的人群又一次弥漫了大地城市和村庄被笼罩在死亡的气息里。古老的传说再次流传在惊恐的人群中。东普鲁士当局为了制止被初拥的吸血鬼复活大范围的挖掘死尸的坟墓把每一具未腐烂的尸体身上都钉上大量的木钉。同时宗教裁判所动员大量的骑士对吸血鬼进行战斗每场战斗都无比惨烈。但是这些战斗通常都只有贵族知晓而大多数的民众对此一无所知。事实上除非大战或者在不得以的情况下否则吸血鬼族群一般是不会主动大范围的进攻人类的因为这个神秘的族群深知暴露会给他们带来何种后果。但是仍然有一部分吸血鬼因为某种原因胡乱吸食人类的血液。

1725年一个名叫pierrep1ogoitz的农民在被初拥之后变成了吸血鬼他在一个名为ki1ova的村庄里令8人死亡。另一个吸血鬼的名字叫arno1dpao1e他令一个叫meegya的村庄的大量人口丧生

人类社会对这两起事件极其重视进行了大范围的调查。但最后他们对公众隐瞒了调查的真相。第一起案件的报告现在存放在维也纳档案馆。其中有一个词——“Vanpir”第一次出现。这就是吸血鬼名称的由来。人类当局在1731年对第二个案例进行了更深入的调查。一位军医F1unetger把整个的调查过程和结果都做了详细的笔录交由heiduques连队的几位军官和医生签名后以《见闻与现》为题呈送贝尔格莱德法庭并于1732年正式表印行。法国国王路易十五要求黎赛留公爵（Riche1ieu）把案件的正式结果写成详细的报告呈给他。这份报道在人类中引起了巨大的轰动1832年3月3日《拾穗者》的报导中出现了“vampyre”这个词这是法语中次出现吸血鬼这个词汇。

整个人类社会对吸血鬼族群产生了巨大的兴趣很多人开始研究这一现象但是由于吸血鬼密党要求吸血鬼族群严守六大戒条所以这些研究的结果大多荒诞可笑。phi1ipRohr在于1679年出版于莱比锡的《死者咀嚼现象之历史与哲学》中把在坟墓中咀嚼的现象解释为魔鬼附身这一观点在当时得到许多人支持1728年莱恩夫特也在莱比锡出版了一本《随意在坟墓里咀嚼的尸体》对Rohr大加驳斥。

[吸血鬼]女巫和吸血鬼：传说与事实