佛 学 之 宇 宙 论（2/2）

（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。

（二）离生喜乐地：色界初禅离欲界之欲及恶不善法生喜乐之受。

（三）定生喜乐地：即二禅天离初禅寻伺禅定转胜由定所生之喜乐。

（四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲又离二禅粗动有分别之喜住静妙无分别之乐受离喜之乐。

（五）舍念清净地：即四禅天离三禅之欲有乐故有动转离乐及寻伺心平等正直心无动转而能安住名舍念清净虽离喜乐寻伺而心不忘失了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。

（六）空无边处地：厌患身体质碍尽灭一切色想一心缘空与空相应。

（七）识无边处地：厌患虚空泯除空相转心缘内识。

（八）无所有处地：觉住识仍有所依厌患心识依无所有寂然而住。

（九）非想非非想处地定心胜妙无粗想非无细想。

无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定能于定中心想不起尚未断惑证真此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者则息诸想念断除贪爱之心求出世功德；入无想定则妄计伏心想以为解脱求世间乐界。灭尽定是无漏业不感三界生死果报；无想定是有漏业感界内无想天界果报。灭尽定既灭第六识兼灭第七识染分无想定但灭第六识分别之见不能灭第七识执我染分并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

第二节三千大千世界

下从地狱上至色界诸天一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心九山八海的小世界。一千日月一千六欲天一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界含容小千中千大千三种千合称三千大千世界此为一佛土即一佛化境号为娑婆世界。娑婆义为此世界六道众生杂处故。又堪忍义此界众生安于十恶不肯出离从人名土故意称忍。《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土。‘又诸菩萨行利乐时堪受诸烦恼义。

第三节四劫

佛典分世界之成坏为成住坏空四期或称四劫。劫者译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算时极少为刹那时极长为劫。从人寿无量岁每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是有四个中劫共有八十个增减即有十三亿四千四百万年为一大劫。

（一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力空中渐有微细风生风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众下生六欲诸天乃至畜生饿鬼至最后一有情生无间地狱成劫满。

（二）住劫：世界成立后安稳存在时初人寿极长住劫初寿渐减每百年减一岁减至十岁为减劫无增；第二十劫唯有增劫无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。

（三）坏劫：安住既去归于灭坏初十九劫坏有情世间后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反从地狱渐渐上升至地狱都尽各随其业因或升之禅或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下二禅有水起三禅风起此器世间坏。

（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时亦有二十小劫。此时世界观空虚犹如墨穴无昼夜日月唯有大冥。

宇宙法界虚空则无边无际世界有无量无边成住坏空四时展转不停；时则无始无终绝前后本末因果相连续因前有因永不能知其始；果后有果亦不能测其终。

五蕴

a、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”“阴”是“障蔽”义能阴覆真如法性起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：

(一)色——即物质变碍为义是地、水、火、风四大种所造。

(二)受——领纳为义包括苦、乐、舍三受。

(三)想——取像构想为义于善恶憎爱等境界取种种相作种种想。

(四)行——意念中迁流不息起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。

(五)识——了别为义由心识了别所缘所对的境界。

B、四大作用性与色法——四大的地性坚硬水性潮湿火性温暖风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大汗液唾涕脓血便利是属水大热度温暖是属火大呼吸气息是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品也都有此四大的作用性。

c、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素即是我们的身体是由四大和合而有的假相如果一个人因四大不调生起大病而死亡则根身已坏四大和合的因缘便消散故佛经说：“四大本空”。

d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受想、行、识的五蕴由这五蕴互相关系的结合才聚成了我们具有精神作用的身体假相到了这些关系的助缘散灭身体也就坏了。故佛经又说：“五蕴非有”。

e、佛经说：“四大本空”五蕴非有缘聚则合缘散则离。”

这就是说“五蕴根身”是缘生性空不可对这“五蕴根性”起诸执着烦恼自缚就有业报

因为造业的是由这“五蕴报身”。

十二因缘

十二因缘又名十二因缘起。这十二缘起是说明人生的经过换句话说是有情生死流转的说明。一切众生界乃至自然界都是缘起互相依存的。阿含经说：“有此故有彼此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭。”故个人与社会精神与物质都是形成相依的状态。

十二缘起是由十二项互缘的支数来说明现实人生的成立。

一、无明——为过去烦恼的总称是无知或愚痴或迷暗的意思。由此无明妄动众生轮转世间是生死的根本。

二、行——是“行为’’或“造作”义即依过去无明烦恼动身口意三业有时作善的行业有时作恶的行业有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”即是过去所做的惑和业也便是四谛中所说的集谛内容。

三、识——初入胎心识由过去惑业动力使阿赖耶识受果报遇缘托胎完成现在之生命体。

四、名色——名是心识属于精神色是父母精血属于物质故名色为成立有情生命体的要素亦即胎相之初成未具六根。

五、六入——为六根完具位谓于胎中名色渐次增大眼、耳、鼻、舌、身、意的六根亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月虽成六根的模型对外界的感觉只有稍微些感入作用没有完备故称为“六入”正是人生的胚胎时期。

六、触——即出胎后与境界接触生起感觉亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期及进入二岁幼儿时期其接触外境只起简单的知觉不能分别孰是孰非孰苦孰乐也没有憎爱的分别一切举动很天真这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童接触外境的知觉力就渐渐增强。

七、受——即对外境接触的感受：指苦乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)乃至青年时期(十三岁至廿三岁)的时候心识逐渐达领受环境范围渐渐扩大起居饮食读书游戏及其他希求亦随岁月而增进遇顺境则感受快乐遇逆境则感受痛苦尤其是青年时期对爱憎的感受特为显明。这就叫做“受的阶段”。

八、爱——以染着贪爱为义由受而来对于所受之境界奔驰追求。如青年时期对贪恋财物和男女**已生出种种强烈的**执着在心追逐不已不肯放松；有的越出轨则未婚先有孕故在这“爱的阶段”尤其青年男女宜谨慎调伏自己行动的**。

九、取一是执取为义即对所爱之境界执取追求也即对物欲境界起贪恋强烈执取据为己有方满自己的**。于是三业不净造出恶业以业系身而集成未来身心的苦因这都是由“爱”“取”而来。

十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已现在又多造恶业而构成潜在业力感后有之报。

十一、生——即未来受生由于自身潜在业力再去投胎受生完成未来的新生命。

十二老死——这是说明来世既然要再投生必然又要老死因果循环生生不已的流转道理。因未来既有老死则生老病死忧悲苦恼等苦而与之俱来。而“生”和“老死”是未来世的二种因果即将苦谛的内容加以详细的分别。

十二因缘说明人生的生死循环是通于过现未的三世由无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生老死不断流转叫做流转门。而这流转门的因果：从过去“无明”和“行”的二支因缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生就是这样生生死死死死生生循环不已叫做轮回根本不外

“惑”和“业”为因造成生死的苦果。释迦牟尼的悟道就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起以“无明”为生死流转根本如修道断无明除爱取就可解脱生死故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭乃至来世的生死亦灭。

十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根声闻乘闻佛说四谛法从苦谛上悟入而缘觉由集谛上悟入故较声乘闻为深。缘觉由集谛之无明观十二因缘之缘起无须听法即依自力得觉悟又称为独觉即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘或辟支佛乘又因较声闻乘为高深称为中乘而下于佛乘及菩萨乘。

备注：

1、依教育心理学将人生的分期如下：

1婴儿期——生后满—年之间。

2幼儿期——一岁至五岁之间。

⑧儿童期——六岁至十二岁之间。

④青年期——十三岁至廿三岁之间。

5壮年期——廿四岁至四十七岁之间。

⑧老年期——四十七岁以后为老年期。

2阿赖耶识——即是心的主体人死后阿赖耶识脱离躯体叫做中阴身等待有适合父母之缘再去投胎的心识就是阿赖耶识。

3十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门灭道二谛为十二因缘之还灭门。

4十二因缘又名十二有支之“有”即指三界五趣器世间一切所有。支即支分谓一切所有生死流转皆因此十二支分循环不息亦即生死流转之因缘。