符箓（1/2）

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称符箓是天神的文字是传达天神意旨的符信用它可以召神劾鬼降妖镇魔治病除灾。IR4QJ3T27_5net

符箓术导源于巫觋始见于东汉。《后汉书-方术传》载：jmT88的BIeB^RLZVk

“河南有麹圣卿善为丹书符劾厌杀鬼神而使命之。”又记：oB的49pkhR2Fny\rF

费长房向卖药翁（被称为壶公）学道卖药翁“为作一符曰：n的5mIphIonetg

‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病鞭笞百鬼及驱使社公”。“后失其符为众鬼所杀。”1近代考古掘中又曾多次在东汉墓葬中现符箓。如西北大学历史系藏一陶瓶上有：“初平元年地下小墓岁月……丘丞墓伯地下二千石……”等语文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券上有文曰：“元嘉元年十月十一日oo袁孝刘冢如律令。”文后也附符。2其他未记年代的东汉符箓在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年（151）时在道教创立之前。VssoanFpneds]q

早期道教承袭此术五斗米道和太平道就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心形成著名的“三山符箓”。南宋金元之际更在“三山符箓”基础上分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说宋元以前符箓道法是道教的主流。金元之际全真道内丹兴起但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之展史实与道教的历史相始终。J5m7kq14[netbsp;道教在长期传习符箓术的过程中创造了纷繁的符箓道法造作了众多的符书历代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一类加以收载其他道法书亦兼载很多符箓。《三天玉堂**》《上清灵宝**》《道法会元》等是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：Rpr的Thnetbsp;（一）复文。多数由二个以上小字组合而成少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》其卷一百零四至一百零七共载复文一千五百四十余（中有少数重复者）如：2khoppBj的d12\

作者在造作这些字时或许曾赋予它们以某种意义但现已难于知晓。观其组合诡秘难于认识无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。Qa_a]ksJVksLnrkI

（二）云篆。据说是天神显现的天书实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》其卷五称“真文”卷九称“天文”卷十称“灵文”每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“东方真文”有：\_h_uo7Qn1myZnga

卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：Tx3oQTiTdQ1的5^ht

《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”（数百字）亦属此类。《三洞神符记-太上敷落五篇》亦为云篆但形体更为复杂。ipkmerd5netbsp;（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。bLc17BdQi1iRxysI