蚩尤考（2/2）

有苗九黎之后颛顼代少昊诛九黎分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德尧兴又诛之尧未在朝舜臣又窜之。后禹嗣位又在洞庭逆合禹又诛之。

可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》[52]把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究现二者相当吻合。

今各地苗族丧礼仪式中均有鬼师所唱《引路歌》可把亡灵沿古代苗人迁徙路线上溯送回老家。都说苗族老家在东方有的说是“杨州杨县”有的说是“黄河入海口那太阳升起的地方。”[53]这一带正是古代九黎活动之地有众多的蚩尤遗迹。蚩尤曾佐少皞如今曲阜城中有少皞陵是中国少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵败后被打散不少人留在当地逐渐与华夏黄帝族融合在山东一带的九黎后来就成了殷商族这鸟图腾古属东夷。至今苗民叫男子为yi1音夷。这“夷”与“苗”并列为苗族的族称。九夷中的畎夷实为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。古代九夷与九黎不但音近在民族来源上也有密切关系。后来的“西南夷”之“夷”也与此有一定瓜葛。

留在中原的九黎与东夷其他部族一样皆逐渐融合互华夏汉族之中了而更多的则举族西迁又折而往南在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三：“当舜之时有苗不服其不服者衡山在南岷江在北左洞庭之波右彭蠡之水。”（《说苑-君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之中。

《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事充满神话色彩当时女性在生活中还起重要作用可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在“浑水河一带”这“浑水河”苗语为edfangxebnie1。意为“黄水浑水”实即是黄河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上表示不论迁徙到哪里都不忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有“骏马飞渡”图象叫“埋辽里清”其意亦为“浑水河”表示苗族先民骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河一条河“河水黄央央”即为黄河；第二条河“河水白生生”就是长江；还有一条河“河水清幽幽”则为南方山青水秀的河流。[54]

如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。

西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上蚩尤从小离家出去学艺刻苦修炼会用12o种医药成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆解救了十八寨苗民。数十年后苗寨兴旺达展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了一人管九寨蚩尤成了八十一寨的大领。后妖婆之兄黄龙公攻打苗寨被蚩尤打退虽多次失败仍不罢休又联合赤龙公在雷王五子的帮助下才打败了蚩尤。八十一寨苗民只好放弃平原向太阳落的“鬼方”迁徙渡过了黄河长途跋涉来到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹芦笙、打鼓把豺狼、鬼怪赶跑开山种地在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》等传说故事歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。

各地苗民对蚩尤都念念不忘非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区语言支系甚多有7个次方言、18咱土语但各地苗人都把自己的祖先称为“尤公”在各种不同的方言土语中“尤公”却惊人地一致。黔东南东部方言而有信中叫老祖宗为“榜香尤”湘西方言区则称“剖尤”、“九黎蚩尤”而云贵州川西部方言区更直接称“蚩尤”不少地方有蚩尤庙对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”时用竹蔑编成山洞状糊上纸巫师从洞中敲竹筒、摇铃铛不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中击鼓易被敌人现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人们在歌唱时或言谈中听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56]

云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进失败之后被打散退入深山为召集四方苗人前来会聚蚩尤在山上树起高高的树杆系上给腰带令男女年绕花杆欢歌跳舞吹起芦笙如此热闹的聚会吸引了众多苗人于是重整旗鼓又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来成为苗族传统节日。[57]

总之蚩尤作为苗族的“第一祖先”始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献这是活动的更生动的历史资料我们要善于应用它们——

[1]《尚书》“周书-吕刑篇”。

[2]司马迁《史记》“五帝本纪”。

[3]《太平御览》卷79引《龙鱼河图》。

[4]梁-任昉《述异记》。

[5]《山海经》卷十七“大荒北经”。

[6]《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》。

[7]《太平御览》卷三二八引《玄女兵法》。

[8]同注3。

[9]同注4此曰蚩尤神主疫治病此俗后传至朝鲜据《东国岁时记》：端午节时王家“观象监本朱砂榻天中赤符进于大内贴门楣以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日天中之节上得天禄下得地福蚩尤之神铜头铁额赤口赤舌四百病一时消灭。急急如律令。’”端午祭蚩尤除疫也。

[1o]司马迁《史记》卷28《封禅书》。

[11]《皇览-冢墓记》。

[12]《经史答问》八。

[13]司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。

[14]《越绝书》卷四“计倪内经”记谋士计倪言。

[15]《管子》“五行”篇。

[16]《韩非子》“十过”篇。

[17]司马迁《史记》卷一“五帝本纪”。

[18]丁山《中国古代宗教与神话考》第394页上海龙门联合书局1961年版。

[19]贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[2o]《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[21]《天中记》卷引《帝系谱》。

[22]《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[]宋-沈括《梦溪笔谈》卷三。

[24]金-元好问《续夷坚志》卷四。

[25]《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝少典之子姓姜氏以火德王天下是为炎帝号曰神农死托祀于南方为火德之帝。”据《史记-五帝本纪》黄帝亦少典之子。

[26]《山海经》卷十五“大荒南经”。

[27]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[28]梁-任昉《述异记》卷下。

[29]晋-嵇含《南方草木状》。

[3o]《神异经》旧题东方朔撰、张华注《隋书》已有著录被认为荒诞但其神话幻想反映了民间传说的观念有些受正统观念的影响。《大戴礼-用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义不顾劂亲以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史-后纪四-蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身异处以故邱代圣人著其像于尊彝以为贪戒。”《神异经-西南荒经》：“西南方有人焉身多毛头上戴豕贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记-五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏姜姓也炎帝之苗裔当黄帝时在缙云之官也。”《左传-文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名身如牛人面目在腋下食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[31]见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[32]同上书第16页。

[33]同上第19页。

[34]参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

[35]同上25-26页。

[36]同上25-26页。

[37]同上25-26页。

[38]丁山《中国古代宗教与神话考》第394页上海龙门联合书局1961年版。

[39]贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[4o]《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[41]《天中记》卷引《帝系谱》。

[42]《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[43]宋-沈括《梦溪笔谈》卷三。

[44]金-元好问《续夷坚志》卷四。

[45]《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝少典之子姓姜氏以火德王天下是为炎帝号曰神农死托祀于南方为火德之帝。”据《史记-五帝本纪》黄帝亦少典之子。

[46]《山海经》卷十五“大荒南经”。

[47]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[48]梁-任昉《述异记》卷下。

[49]晋-嵇含《南方草木状》。

[5o]《神异经》旧题东方朔撰、张华注《隋书》已有著录被认为荒诞但其神话幻想反映了民间传说的观念有些受正统观念的影响。《大戴礼-用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义不顾劂亲以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史-后纪四-蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身异处以故邱代圣人著其像于尊彝以为贪戒。”《神异经-西南荒经》：“西南方有人焉身多毛头上戴豕贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记-五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏姜姓也炎帝之苗裔当黄帝时在缙云之官也。”《左传-文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名身如牛人面目在腋下食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[51]见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[52]同上书第16页。

[53]同上第19页。

[54]参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

[55]同上25-26页。

[56]同上25-26页。

[57]同上25-26页。