太平經（四、五、六）（2/2）

真人無匿此書出之使凡人自知得失之處。夫治不調非獨天地人君之過也咎在百姓人人自有過更相承負相益為多皆悉坐不守實所致也。以離去其實遠本反就偽行而不自知。何謂乎？生者其本也。死者其偽也。何故名為偽乎？實不見睹其人可欲而生人為作知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死魂神以歸天骨肉以付地腐塗精神者可不思而致尚可得而食之。骨肉者無復存也付歸於地。地者人之真母。人生於天地之間其本與生時異事不知其所職者何等也？故孝子事之宜以本乃後得其實也。生時所不樂皆不可見於死者故不得過生必為怪變甚深。真人曉不？慎之慎之。」「唯唯善哉善哉實已出矣！」「子可謂知之矣。行去。」「唯唯。」

右事生到終本末當相應訣

試文書大信法第四十七「大頑頓曰益暗昧之生再拜今更有疑乞問天師上皇神人。」「所問何等事也？」「請問此書文其凡大要都為何等事生？為何職出哉？」「善哉善哉！子之問事可謂已得皇天之心矣此其大要之為解。〈起〉天地開闢已來帝王人民承負生為此事出也。」〈止〉「今迺為此事出何反皆先道養性乎哉？」「然真人自若真真愚昧蒙蔽不解嚮者見子陳辭以為引謙反真真冥冥昧昧何哉？」「諾。」「真人更明開耳聽。〈起〉然凡人所以有過責者皆由不能善自養悉失其綱紀故有承負之責也。比若父母失至道德有過於鄰里後生其子孫反為鄰里所害是即明承負之責也。今先王為治不得天地心意非一人共亂天也。天大怒不悅喜故病災萬端後在位者復承負之是不究乎哉？故此書直為是出也。是故古者大賢人本皆知自養之道故得治意少承負之失也。其後世寃ww.26dd.Cn多愁天師冒死問事始若有過已問得解意大喜不悔之也。夫無知而不問無由得通達。」「子言是其意也。行書多悉備頭足腹背表裏悉具自與眾賢共案之勿復問。」「唯唯。」

右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣

五事解承負法第四十八蔽暗弟子再拜言：「夫大賢見師說一面知四面之說；小賢見師說一負知四負之說故易為說也。其愚暗蔽頓之人不事見為說之猶復心懷疑故敢具問天師。〈起〉師既為皇天解承負之仇為后土解承負之殃為帝王解承負之厄為百姓解承負之過為萬二千物解承負之責。」〈止〉又言：「下愚弟子迺為天問事不敢不冒過悉道之。願具聞其意何等也？」「平言。」「今帝王人民有承負凡事亦皆自有承負耶？」「善哉子為天問事誠詳且謹。」「今每與天師對會常言弟子迺為天問疑事故敢不詳也。」「善哉子有謹良之意且可屬事行。今子樂欲令吾悉具說之耶？不惜難之也。但恐太文難為才用具說天下承負迺千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱令使眾賢可共意而盡得其意與券書無異也。」「唯天師語。」「明開兩耳安坐定心聽。」「唯唯。」「然天地生凡物無德而傷之天下雲亂家貧不足老弱飢寒縣官無收倉庫更空。此過迺本在地傷物而人反承負之。一大凡事解未復更明聽。今一師說教十弟子其師說邪不實十弟子復行各為十人說已百人偽說矣；百人復行各為十人說已千人邪說矣；千人各教十人萬人邪說矣；萬人四面俱言天下邪說。又言者大眾多傳相徵不可反也因以為常說。此本由一人失說實迺反都使此凡人失說實核以亂天正文因而移風易俗天下以為大病而不能相禁止其後者劇此即承負之厄也非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠反以責時人故重相冤也；復為結氣不除日益劇甚故凡二事解真人復更明聽。令一人為大欺於都市中四面行於市中大言地且陷成涵水垂泣且言；一市中人歸ww.26dd.Cn承負之大效也。反以責時人故不能平其治也時人傳受邪偽久安能卒自改正乎哉？遂從是常冤因為是連久天憐之。故上皇道應元氣而下也〈止〉子勿怪之也。﹝起﹞〈起〉以何為初以思守一何也？一者數之始也；一者生之道也；一者元氣所起也；一者天之綱紀也。故使守思一從上更下也。夫萬物凡事過於大末不反本者殊迷不解故更反本也〈止〉﹝止﹞。

〔附〕欲解承負之責莫如守一。守一久天將憐之。一者天之紀綱萬物之本也。思其本流及其末。

〈起〉是以古者聖人將有可為作皆仰占天文俯視地理明其反本之明效也。〈止〉真人解未？」「唯唯。」「今訾子悒悒已舉承負端天下之事相承負皆如此豈知之耶？」「唯唯。今天師都舉端愚生心結已解。」「行語真人一大要言上古得道能平其治者但工自養守其本也。中古小失之者但小忽自養失其本。下古計不詳輕其身謂可再得故大失之而亂其治。雖然非下古人過也由承負之厄會也。行文已復重吾不復言百言百同無益也。可毋增書為文今天辭已通囑於真人。」「唯唯。」「行歸思其要以付有德君書要為解承負出。」「唯唯。」

右問凡事承負結氣訣

師策文師曰：〈起〉「吾字十一明為止丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理子巾用角治其右潛龍勿用坎為紀。人得見之壽長久居天地間活而已。治百萬人仙可待善治病者勿欺紿。樂莫樂乎長安市使人壽若西王母比若四時周反始九十字策傳方士。」〈止〉