玄教（1/2）

玄教是符箓三宗分衍的支派之一。创始于元初流传至元末。

该派直接从龙虎宗分衍而来其创始人为元初龙虎山道士张留孙（1248～1321）。他在至元十三年（1276）随三十六代天师张宗演赵阙觐元世祖留侍阙下。此后以祈祷术‘有验‘为元世祖所信任。十四年赐号上卿铸宝剑与之。

十五年赐号玄教宗师授道教都提点管领江北淮东淮西荆襄道教事佩银印。此后历成宗、武宗、仁宗等朝宠遇不衰屡蒙加封由上卿加特进上卿；由知集贤院事到领集贤院事；由玄教宗师到玄教大宗师并加开府仪同三司。至延皊二年（1315）头衔为‘开府仪同三司、特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。‘张留孙从至元十五年作玄教宗师以后即6续从龙虎山征调道士到两都崇真宫（后升崇真万寿宫）或委以京师道职或派至江南各地管理教务以这批人为骨干逐渐展组织最后形成一个规模较大、辖域较广的一个道派时人称之为玄教。

玄教的组织规模是比较大的。单就其领导骨干而言即有几十人至百余人。袁桷《玄教大宗师张公家传》中即载其主要弟子五十四人；为继任玄教大宗师吴全节；其次以真人佩银印者三人：夏文泳、毛颖达、王寿衍；以真人制书命者三人：余以诚、孙益谦、陈日新；以玺书命者九人：何恩荣、李奕芳、张嗣房、薛廷凤、舒致祥、张德隆、薛玄曦、徐天麟、丁应松；其他弟子三十八人：上官与龄、何斯可、……

等。显然这是玄教最主要的骨干。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》谓张留孙有弟子七十五人。元明善《大元敕赐上清正一万寿宫碑》谓张留孙弟子中‘制授主名宫观者百许人。‘由此可以推知其规模之大。

据玄教宫观的分布情况看其传播范围也很大。现存资料记载除张留孙坐镇京师崇真万寿宫外又选派大批弟子主持各地宫观。如余以诚领镇江路诸宫观。孙益谦领杭州佑圣观、延祥观。陈日新除提点大都崇真万寿宫外又领龙兴路玉隆万寿宫还领杭州宗阳宫。何恩荣提点信州真庆宫。李奕芳提点南岳庙兼领潭州路衡山昭圣宫、寿宁宫住持提点。

张嗣房提点潭州岳麓宫。徐懋昭主常州路宜兴州通真观并在信州龙虎山建仙源观、神翁观。上官与龄任常州路通真观住持提点。王寿衍提举杭州开元宫兼领杭州路道教诸宫观。

薛玄曦住持镇江乾元宫又住持杭州佑圣观兼领杭州诸宫观。薛廷凤领镇江马蹟山紫府观后领杭州四圣延祥观再后兼领镇江道教。徐天麟、冯志广住持龙虎山仙源观。何斯可主信州仙岩元禧观等。以上这些仅是现存资料中的部分记录分别见于有关传记、碑刻。实际上玄教弟子所领主要宫观遍布今江苏、浙江、江西、湖南、广东等省加上在北方两京附近的宫观可见传播地域是比较广的。组织规模、社会影响都过当时南方诸符祭派和北方的真大道、太一道较之北方的全真道也毫不逊色。

玄教之所以能在短期内展成如此大的规模主要是因为得到了当时统治者的大力支持。其原因一方面是蒙古族世奉萨满教在思想上较易接受龙虎宗和玄教奉行的符箓道术；另方面更主要的是因元前期全真道势力展过猛对群众影响过大引起了统治者的疑忌从其统治的利益着想必须对其略加制约而把扶植道教的重点转到张陵听创道教这方面来。其得到元朝统治者的大力扶持具体表现在玄教领所受的尊宠上。前面说到玄教创始人张留孙从元世祖起受到历代皇帝的尊宠其政治地位之高道教权力之大在当时道教诸派领中是独一无二的。不仅如此他与他的弟子吴全节（玄教第二任掌教）还参与了元朝的政治‘朝廷有大谋议必见咨询‘。多次受诏外出访贤向朝廷推荐官员；官吏间生矛盾纠纷又主动为之疏解。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》说张留孙‘每进见必陈说古今治乱成败之理多所裨益。士大夫赖公荐扬致位尊显者数十百人。及以过失获谴赖公救解自贷于死者亦如之‘。

他们的这些活动一方面取得了皇帝更大的信任将他们‘比于亲臣‘；另方面交结大臣并在其中获得令誉。当延皊四年（1317）张留孙年满七十时仁宗为之大举祝寿‘赐宴崇真宫内外有司各以其职供具宰相百官咸与焉‘。元惠宗至元四年（1338）吴全节年满七十庆典一如张留孙。张留孙死后送回龙虎山安葬‘自京师至其乡水6数千里所过郡县迎送设奠不约而集。比葬四方吊问之使交至‘。‘自王公以下治丧致客未有若此盛者‘。张留孙辈利用元室对玄教领的尊宠和优越的政治地位使玄教获得很大的展。