二十七章 敬重圣人，爱惜百姓（2/2）

因为无yù，所以不会抢夺他人的名利，而只会帮助他人。因为无知，所以不会固执己见和强词夺理，只会虚心地学习所有人的优点和长处。因为尊重规律，所以他不会轻视一草一木，只会专注于万物的研究。因为以诚待人，所以他不会轻视任何人，只会不断地提高人际交往的水平。与此同时，他还是一个充满了智慧的人。由此可知，圣人不仅会善待一切人和物，也将善于救助一切的人和物。

“神明”：心地一片光明，无所不知。一片透明，毫无渣滓。

“是谓神明”，这也是一种比较勉强的说法。因为它可能引起人们的误会，好像只有圣人才是“神明”的。事实上，每个人的元神都是永远光明和始终透明的，就像天上的rì月，只是被乌云遮住了。当我们心情烦躁的时候，我们知道自己很烦躁。那个烦躁就是由yù望和偏见编织的乌云。而那个知道烦躁的，就是光明而又透明的元神。

3、“故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。”

总体上讲，善恶是相对的，比如爱孩子本来是善的，如果因此而祸国殃民，那就是恶了。在特定的条件下，善恶又是绝对的。比如在家庭之中，在与家庭之外的其它社会团体无关的情况下，爱孩子就始终是善的。

“善人者，不善人之师。”一个爱孩子而不爱国的人，很难说他就是一个恶人。只能说他的善心小了一点，所以叫做“不善人”，即还不够善的人。俗话说：“慈母多败儿。”孩子是一定会离开家庭，走上社会的。以大善教导孩子，才是真正有利于孩子的未来的，所以，善人就是小善者的老师。

“不善人者，善人之资。”善人未必就是圣人，他自己也是有毛病的。正所谓教学相长，在教导小善者的过程中，善人也获得了进步，所以，小善者是善人的可贵资源。如果一味地贬低小善之人，这个世界上恐怕就只剩下一个善人了。就像一所学校，如果将那些成绩差的全都赶跑了，也就只剩下一个最聪明的学生了。因为与他相比，其他人全是笨蛋。

4、“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”

无论善与不善，全都是君王的子民，也就是君王的财富。不敬重善者，就等于无视了道德的作用。不爱惜不善者，全天下就没几个善人了。

正如完美的圣人非常少见一样，绝对的恶人也是非常稀有的。就绝大多数人来说，其善恶都是相对的，是善恶参半的。既不敬重比较善的，也不爱惜比较不善的，这是个什么样的人呢？这是一个心胸狭隘，吹毛求疵的人，一个狂妄自大，目中无人的人。像这样的人，就算再怎么聪明，也是毫无用处的。在其鄙视和怀疑的目光中，高尚的圣贤将会傲然而去，卑鄙的小人则会厚颜而来。

“要妙”，非常紧要的，至关重要的奥妙。“是谓要妙”，这也是一种非常勉强的说法，是说给那些傲慢无礼的君王听的，是哄他们开心的。敬重圣人和善者，爱惜那些境界不高的臣民，这是一个连小学生都能明白的道理。对于一位拥有四海的帝王来说，如果这也能称为“要妙”，这世间的“要妙”也未免太多了一点。

5、为什么要说“善行”等五句

表面上看，“善行”等五句令人费解的话，都是为了证明圣人的“常善”。仔细推敲一下，只需“神明”二字，就足以说明“常善救人”和“常善救物”了。因为这五句加在一起，也不过是“神明”二字的注解而已。至于“善人者”和“不善人者”两句，这根本就是另起炉灶。就算没有前面的文字，也是照样成立的。

为什么要说这五句？是针对帝王的毛病，有感而发的。

首先，帝王达到了富贵的巅峰，陷入了一种人生再无可求的尴尬境地。为了排遣无聊，除了找刺激，就只能以造福万民的名义，去开疆拓土，成为更加伟大的帝王。“善行，无辙迹。”应该就是对此而言的。

其次，为了得到帝王的欢心，臣民们常常会文过饰非，言不符实。“善言，无瑕谪。”应该是对此而言的。

第三，古人大多非常迷信。在人生再无可求的情况下，帝王一旦追求长生，将会更加迷信。“善数，不用筹策。”应该是对此而言的。

第四，在集权制度下，法纪如同虚设，yīn谋诡计盛行。“善闭，无关楗而不可开。”应该是对此而言的。

第五，高处不胜寒，帝王的疑心非常重。“善结，无绳约而不可解。”应该是对此而言的。