第二十二章 战胜冤屈才能回归本心（2/2）

这两句都是用来说明“曲则全，枉则直”的。yù望越大越多，就越受不得冤屈。一旦受到冤屈，有本事的就会立刻产生激烈的反弹，没有本事的就会寄希望于将来的报复。无论如何，其修养都不会有任何的进步，其胸怀依然还是那么大。反之，如果寡yù了，想要的很少了，冤屈感就淡化到几乎不存在了，自尊心也不会受到太大的伤害，反倒会觉得那些人很可怜。为了一点蝇头小利，连礼义廉耻都不要了，活得简直不像个人了。

看遍滚滚红尘，这种不要脸的人还真是不少啊。在含冤受辱之中，行道者反而获得了一种荣耀感和崇高感。其超然物外的心境将越发坚定，其慈悲救世的情怀将越发温柔，其处事做人的态度将越发正直。

“是以圣人抱一为天下式”，这是对前面那些话的总结。

式：格式，规格，榜样。经历过一次次冤屈，yù望越来越淡，见识越来越透。心地始终空明一片，“抱一”的境界将越来越扎实。因为“抱一”，圣人领悟了宇宙的真相，成就了人世间最伟大的事业，所以，圣人的行为方式足以成为所有人的最佳榜样，其思想观念足以成为所有人的最高标准。

释迦牟尼说：“制心一处，无事不办。”专一是成就一切志向的必要条件。行道者专一于大道，他是无知无yù的。我们专一于世俗的某种东西，就必须少思寡yù。二者都必须“曲则全”。

2、“不自见”至“莫能与之争”

这是对“曲则全”的正面说明。如果彻底做到了以下几点，就能达到最全的抱一境界了。

“不自见，故明。”世间的道理全都是相对的，每个人都知道这一点。可是，一旦牵扯到了自身的利益和立场，人们就会本能地为自己辩护。至于别人的利益和立场，就视而不见了。“自见”，只看见自己。如果能够同时关注和尊重一下别人，道理将越辩越明。

“不自是，故彰。”之所以一发生争执就本能地为自己辩护，从认识上说，是因为自以为是，即过度自负，总以为自己才是唯一正确的。“自是”，只肯定自己。如果能够谦虚一点，听听别人看到的情况，事情的真相将会更加清晰。“彰”，明显，清晰，如yù盖弥彰。

“不自伐，故有功。”之所以本能地为自己辩护，并且自以为是，从yù望上说，是想夸耀自己的功绩，同时贬低别人的功劳。“自伐”，只夸耀自己。“自伐”的行为显然是不得人心的，敌人将越来越多。只有肯定别人的功劳，朋友多了，才能创造更大的事业。

“不自矜，故长。”之所以“自见”、“自是”和“自伐”，是因为太看重自己，根本不懂得尊重别人。“矜”，推崇与重视，如“矜贵”（推崇身份），“矜持”（重视节cāo），所以，“自矜”就是只看重自己，即以自我为中心。如果能够看重一下别人，智慧将越来越“明”，真相将越来越“彰”，功业将越来越大，所以是“故长”。

“夫惟不争，故天下莫能与之争。”不为立场而争，不为观念而争，也不为功劳而争，总之，大家就事论事，摆事实，讲道理，只是想搞清事情的真相，找到解决问题的最佳方案，这不是斗争，而是合作。就常人的团队来说，假如其成员都能如此，自然是无往而不胜的。

就行道者个人来说，他是无知无yù的，是超然于生死之外的。常人也许能够杀死他，却无法挑起其斗争的情绪，这是争不起来。如果他获得了传说中的神通，或者像孔子那样收了几千个满身肌肉的小弟，常人就争不过他，也不敢跟他争了。

3、“古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚，全而归之。”

“曲则全”只是一个比喻，讲的是外力压迫下的正面效果。如前所言，人应该求直，而不能求全。果真“直”了，人生也就“全”了。结合前面的两段文字，将“曲则全”的道理再啰嗦一下。

常人大多是“自矜”的，因而也是“自见”、“自是”和“自伐”的。在外来的压力下，我们懂得尊重别人了，这自然是一件好事。尊重别人的yù望，就意味着减少和降低自己的yù望。yù望淡了，花花肠子少了，心地也就直了。释迦摩尼说：“直心是道场。”就常人而言，就能够专心于自己喜爱的事业了。尽心尽力了，智慧与功业都达到了此生的顶峰，就没有什么遗憾和悔恨了，此生也就圆满了。就行道者而言，一旦成长为与天同寿的圣人，那就更加圆满了。

“诚”，诚实，即老老实实地按照“曲则全”的道理去做。“全而归之”，即全部的心思都回归于自己的本心了，回到强化自身的努力之中了。与之相反的是委曲求全，其心思一直都在盯着那些仇人，每天都在琢磨着怎么将尊严找回来。

“诚全，而归之。”这样断句也行。平等地看待一切人，彼此尊重，这是一种“全”。将他人的智慧、经验和功劳都看在眼里，记在心上，这也是一种“全”。果真做到了，不再与人争斗了，就能就事论事了，就能安安心心地做好自己的事了，就回归到自己的本心了。

“而贵食母”，此心乃一切生命之母。一切言语都是由它创造的，一切行为都是在它的指挥下进行的。我们应该常回家看看。