篇尾语 《道德经》的理论结构（2/2）

前四章讲我与世界及他人的关系，指出了大道在何处，该如何悟道。后四章讲自我的心理调节，指出了真正的自我到底是谁，该如何返回自我。两者相合，思路非常清晰，思想也非常完整。第六章说：“归根曰静，静曰复命。”返回自我即是归根，悟道即是复命，贯彻始终的就是一个“静”字。

其次，论道的四章与论德的四章也是各有侧重的，并且是层层推进的。

在论道的四章中，第一章告诉我们大道在心门的背后，我们称之为明道，即指明眼前的一切都不是道，这是理xìng认识上的指导。第二章告诉我们世俗的功业都是转眼即逝的，我们称之为修道，即像修指甲一样，修掉心中那些没有意义的追求，这是心理情感上的指导。第三章告诉我们治理天下的最佳方略是“使民无知无yù”，我们称之为行道，即让我们的一言一行都符合悟道的需要，不要像世俗的政治家那样雄心万丈的，这是具体行为上的指导。第四章告诉我们悟道者将高于天帝，我们称之为成道，即只要做到了“湛兮似或存”，你就是圣人了，这是老子对求道者的鼓励。

在论德的四章中，第五章告诉我们心地应当空明，我们称之为明德，即指明真实的自我原本就应该是空明的，这是理xìng认识上的指导。第六章告诉世界是我们创造的，我们称之为修道，即修掉心中那些蠢蠢yù动的烦躁情绪，不要被自己的创造物支配了，这是心理情感上的指导。第七章告诉我们无私才能成其私，我们称之为行德，即让我们的一言一行都符合返德的需要，不要像常人那样争先恐后和贪生怕死的，这是具体行为上的指导。第八章告诉我们修养高的人将没有烦恼，我们称之为成德，即只要“利万物而不争”了，你就是一个幸福的人了，这是老子对于养德者的鼓励。

第三，本篇后面的八章都在说明第一章。

道在现象世界之外。想悟道就必须超越现象世界，就必须无为。想无为就必须无知无yù，想无知无yù就必须和光同尘。想和光同尘就必须心地空明，想心地空明就必须先让心灵安静下来。想让心灵安静下来就必须无私，想无私就必须上善若水，想上善若水就必须知足。将这个顺序倒过来，就回到第一章了。因为每章对应着一篇，所以，《道德经》的九篇也是可以倒过来读的。

第四，全书都归于“道可道，非常道”这一句。

所有的文字都属于可道之道，都属于为学。所有文字都指向那个不可言说的“常”，所以实质上是为道。为学是为了明白为什么要养德和求道，以及如何养德和求道。“为学rì益。为道rì损。”等到真的明白了，将《道德经》烧掉，一言一行都是那么的自然无为了，就步入大道的殿堂了。