第一百一十六章 巫术（2/2）
“什么乱七八糟的东西？”不知所云地罗亚望了眼从山谷尽头望这里赶地三女，真元暴动道；“你们就在那里等我。”
“你们就在那里等我。”这一用真元使用出的声音充斥着整个山谷，就看这山沟上地花脸又是一阵：“哦，哦，喔，喔……”叫个不停。
声音的叫喊另罗亚不安.手上马鞍一紧将马头拉住.随身转动几次后,将受惊的马止住.一道剑气横扫出去道;“烦死我鸟……”
那被剑气打中的东方逃出一人,还不等罗亚在进一步攻击.从山坡上下来数十人.其中几人肌理刮来说了一大通.就听一阵吼声叫起,罗亚将双手捂在儿上.心头一阵烦闷，好不容易平服下心境,才听清一句；“这娃我看上了，另外的几人你们选择。”
“咿，这是哪里来的声音？怎么这样让人感觉到亲切。”罗亚顺着这声音就看到一个穿着特别怪异的花脸男子。
看他下身明明就像是儒家装扮，可是上身却lou出了一半肥实的肌肉。在看他手中物品，罗亚始终觉得这人和自己很有渊源。当下也不就藏匿自己的本领，脚根轻轻一点地面，整个人便腾空而起的飘向这人。
而这人看罗亚朝他赶来，也不显得慌乱。抓起身边花脸手中的木制标枪就朝罗亚shè来。
在空中借力地罗亚一看这人shè出的手法相当巧妙，隐约间一把木枪已经把他三个方向封死。
如果是以前罗亚绝对会惊奇，可在明白了山外有山，人外有人之后便不在这样。
当务之急，罗亚仍是继续朝这花脸男子抓来，只是在抓的过程中手上已经捏出了一个剑诀。
紫霞剑按照奇特手法朝这标枪击去，罗亚连忙轻点这被紫霞剑击落的标枪。在上面又是一个借力，抓起紫霞剑柄继续朝这花脸男子袭来。
剑在空中舞现出一道剑花。而这花脸男子也不含糊，从后背上取出一把大剪刀，口中念念有词。
如不是罗亚和这花脸男子接触的这样近，他绝对不会听出这花脸男子居然念的是苗语。
“苗语”一词才在罗亚心中闪过，便看他大叫一声；“不好，这是巫术。”
巫术是一种最古老的信仰，又称准宗教现象。它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响，以达到自己地**。巫术与宗教的最大区别是不涉及神，不向客体膜拜。在巫术中，运用不秒手段，其中有一种替身，与神像相似，但是似是而非，形相若而质不同。不妨看看有关例证：
在汉代有一起‘；巫蛊之狱‘；。据《汉书.江充传》；记载,汉武帝病,江充认为是巫蛊所致，武帝听之，果然在宫中挖出行巫地木偶。江充与太子有怨,诬陷太子,太子怒杀江充，焚巫，并旋兵自尽。后田千秋讼太子冤，才得昭雪。武帝遂族江充一家在《汉书.西南夷传》中还讲夜郎王‘；刻木像汉吏，立道旁shè之。‘；这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。由此可见，巫术替身由来已久，十分流行。
在民族学、民俗学中保留更多的事实。主要有几个方面。
首先是报复对方。四川凉山彝族祭司毕摩jing于巫术。该族在氏族家支间打冤家时，不仅选军事站得住。磨刀擦枪，积极做好军事准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落，认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。彝族流行姑舅表婚，不可违反。一旦有人破坏，将姑娘另许他人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其诅咒，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，象征对方，并且用古老的石刀肢解泥人、草人，说：‘；谁破坏姑舅表婚，谁就像泥人一样下场。‘；
其次是驱鬼招魂。云南xizàng自治区双版纳傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作崇，瘟鬼又有不同等级，送村落瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼地，然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口，或者垃圾堆上，念道：‘；瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。‘；赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖，泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。四川羌族也认为得病是鬼使神差，为了病人康复，反病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂。
第三是求子。古代汉族有一种‘；弄化生‘；巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。近代民间求子用替身更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中地娃娃，是以泥、陶制chéngrén偶。求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。云南彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人－－夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人，最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。
此外解救难产。我们在海南省乐东县山荣、千家等乡村得知，当发现‘；禁婆‘；（认为是一种害人、吃人的鬼）后，认为禁婆能吃人，必须请巫师捏一个泥人，有头，**，鼓肚子，象征贪得无厌的禁婆，模拟驱鬼状，把泥人丢于村外，砍去四肢，让鬼永世不得复活，从而村内才能安宁。琼中县地黎族如果主妇临产有病，或者遇到难产，也请巫师捏一个女xing特征突出的泥人，代表患病之人，给它穿上五彩衣裙，然后像送葬一样，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康复，能够顺产。古老的中国巫术
同样作为巫术，还有苗疆一带的种蛊之术（后文待提）。
就在这花脸男子口中念念有词时，罗亚明显的感觉到头部有一股晕旋感传来。竟便是他将真元力量全部移动到脑海部位，这股晕旋感依旧十分强烈。
就看在罗亚头脑开始发麻时，心中传来玛丽的声言；“将你那唠叨人的**和他对念啊，你不停喜欢念那什么道可道，非常道的吗？”
就在罗亚心中传来玛丽的话语后，罗亚怎听这语言怪怪的，暗想；“以后找机会，把母语交给她们。”
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