第一百一十六章 巫术(2/2)
“什么乱七八糟的东西?”不知所云地罗亚望了眼从山谷尽头望这里赶地三女,真元暴动道;“你们就在那里等我。”
“你们就在那里等我。”这一用真元使用出的声音充斥着整个山谷,就看这山沟上地花脸又是一阵:“哦,哦,喔,喔……”叫个不停。
声音的叫喊另罗亚不安.手上马鞍一紧将马头拉住.随身转动几次后,将受惊的马止住.一道剑气横扫出去道;“烦死我鸟……”
那被剑气打中的东方逃出一人,还不等罗亚在进一步攻击.从山坡上下来数十人.其中几人肌理刮来说了一大通.就听一阵吼声叫起,罗亚将双手捂在儿上.心头一阵烦闷,好不容易平服下心境,才听清一句;“这娃我看上了,另外的几人你们选择。”
“咿,这是哪里来的声音?怎么这样让人感觉到亲切。”罗亚顺着这声音就看到一个穿着特别怪异的花脸男子。
看他下身明明就像是儒家装扮,可是上身却lou出了一半肥实的肌肉。在看他手中物品,罗亚始终觉得这人和自己很有渊源。当下也不就藏匿自己的本领,脚根轻轻一点地面,整个人便腾空而起的飘向这人。
而这人看罗亚朝他赶来,也不显得慌乱。抓起身边花脸手中的木制标枪就朝罗亚shè来。
在空中借力地罗亚一看这人shè出的手法相当巧妙,隐约间一把木枪已经把他三个方向封死。
如果是以前罗亚绝对会惊奇,可在明白了山外有山,人外有人之后便不在这样。
当务之急,罗亚仍是继续朝这花脸男子抓来,只是在抓的过程中手上已经捏出了一个剑诀。
紫霞剑按照奇特手法朝这标枪击去,罗亚连忙轻点这被紫霞剑击落的标枪。在上面又是一个借力,抓起紫霞剑柄继续朝这花脸男子袭来。
剑在空中舞现出一道剑花。而这花脸男子也不含糊,从后背上取出一把大剪刀,口中念念有词。
如不是罗亚和这花脸男子接触的这样近,他绝对不会听出这花脸男子居然念的是苗语。
“苗语”一词才在罗亚心中闪过,便看他大叫一声;“不好,这是巫术。”
巫术是一种最古老的信仰,又称准宗教现象。它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响,以达到自己地**。巫术与宗教的最大区别是不涉及神,不向客体膜拜。在巫术中,运用不秒手段,其中有一种替身,与神像相似,但是似是而非,形相若而质不同。不妨看看有关例证:
在汉代有一起‘;巫蛊之狱‘;。据《汉书.江充传》;记载,汉武帝病,江充认为是巫蛊所致,武帝听之,果然在宫中挖出行巫地木偶。江充与太子有怨,诬陷太子,太子怒杀江充,焚巫,并旋兵自尽。后田千秋讼太子冤,才得昭雪。武帝遂族江充一家在《汉书.西南夷传》中还讲夜郎王‘;刻木像汉吏,立道旁shè之。‘;这些巫术都是利用木偶象征对方,作为巫术替身,加以残害,以达到诅咒、致死对方的目的。这种信仰在史前更加流行,辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶,就是巫术替身,后来墓葬的陶俑等也是如此。由此可见,巫术替身由来已久,十分流行。
在民族学、民俗学中保留更多的事实。主要有几个方面。
首先是报复对方。四川凉山彝族祭司毕摩jing于巫术。该族在氏族家支间打冤家时,不仅选军事站得住。磨刀擦枪,积极做好军事准备,祭司也作战斗动员,对敌方实行巫术战,毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人,内放死畜遗骨,把它作为敌人的首领,召开氏族家支大会,诅咒泥人,且以刀砍或针刺,然后偷偷置于敌方村落,认为如此这般,战事一起敌人就群龙无首,溃不成军。彝族流行姑舅表婚,不可违反。一旦有人破坏,将姑娘另许他人,男方则请毕摩架一树枝,拴一只羊和一只鸡,对其诅咒,然后杀死,同时捏一泥人或扎一草人,象征对方,并且用古老的石刀肢解泥人、草人,说:‘;谁破坏姑舅表婚,谁就像泥人一样下场。‘;
其次是驱鬼招魂。云南xizàng自治区双版纳傣族遇到疾病,总认为是瘟鬼作崇,瘟鬼又有不同等级,送村落瘟鬼时,巫师要以泥捏人,还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个,还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等,这些东西是送给瘟鬼地,然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内,丢在村外路口,或者垃圾堆上,念道:‘;瘟鬼,你快走吧,现在把用的都准备好了,不要留在村内。‘;赶个人身上的瘟鬼,则由巫师捏一个泥偶,放在芭蕉盒内,关上盖,泥偶象征害人之鬼,然后至村外埋掉,或者像倒垃圾一样丢在村外。四川羌族也认为得病是鬼使神差,为了病人康复,反病人抬往墓地,焚烧泥偶或草人,同时杀一羊,象征羊替人死去,让草人带走羊魂,从而招回病人失掉的灵魂。
第三是求子。古代汉族有一种‘;弄化生‘;巫术,即把蜡人放在水中,以求子嗣。近代民间求子用替身更多,如南方的拴泥儿子,北方的拴娃娃,四川的抢童子,都是求子巫术。其中地娃娃,是以泥、陶制chéngrén偶。求育者一是利用线把娃娃拴住,象征生了儿子不会失去,二是实行接触巫术,求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉,这样才能孕育得子。云南彝族求子时,由毕摩主持,杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个,用九个山上的茅草扎一对草人,或用九个山的土捏二个泥人,穿上五彩衣,象征一对男女。晚上,毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖,主人--夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉,还有两个青年在户外打鬼,保护主人,最后进屋内,把草人或泥人拴住,让求育者背着,到村外十字路口放下,杀猪祭祖,把猪血淋在草人或泥人身上,血象征生命,期待生育。
此外解救难产。我们在海南省乐东县山荣、千家等乡村得知,当发现‘;禁婆‘;(认为是一种害人、吃人的鬼)后,认为禁婆能吃人,必须请巫师捏一个泥人,有头,**,鼓肚子,象征贪得无厌的禁婆,模拟驱鬼状,把泥人丢于村外,砍去四肢,让鬼永世不得复活,从而村内才能安宁。琼中县地黎族如果主妇临产有病,或者遇到难产,也请巫师捏一个女xing特征突出的泥人,代表患病之人,给它穿上五彩衣裙,然后像送葬一样,把它抬到野外掩埋,表示把病魂送走,有病者得到康复,能够顺产。古老的中国巫术
同样作为巫术,还有苗疆一带的种蛊之术(后文待提)。
就在这花脸男子口中念念有词时,罗亚明显的感觉到头部有一股晕旋感传来。竟便是他将真元力量全部移动到脑海部位,这股晕旋感依旧十分强烈。
就看在罗亚头脑开始发麻时,心中传来玛丽的声言;“将你那唠叨人的**和他对念啊,你不停喜欢念那什么道可道,非常道的吗?”
就在罗亚心中传来玛丽的话语后,罗亚怎听这语言怪怪的,暗想;“以后找机会,把母语交给她们。”
...