第六百五十五章开导（2/2）

结盟是刚需，手段虽然根据不同的阶层有不同，并没有什么优劣之分，毕竟最适合环境的方式就是最佳的方式。真正有优劣的还是社会环境，芸姚认为只有改变社会环境才能教化大家。但也有人认为应该先教化，才能改变环境。

都有道理，因为如果不教化的话，大家怎么知道自己所在的社会环境是不合理的？怎么会产生突破社会环境的动力呢？

但如果只有教化，而没有其他的支援，只靠环境内的人去突破环境很难，可能需要几百年、几代人连续不断的努力和积累，而且还不能出什么意外。

所以芸姚认为应该先提升物资条件，然后再教化就轻松多了，毕竟经济基础决定上层建筑。

女驸马听芸姚说民和大丈夫是不一样的，不能混为一谈，不能用要求大丈夫的标准去要求升斗小民，倒也没法反驳。但她还是纠结地说道：“难道道德不是每一个人都应该自觉遵守的么？”

“就我这数百年在凡间游走的结果来看，显然不是。道德都是需要引导的，只有少数人才会自觉遵守。而自觉遵守道德的人基本都有一定的经济地位，而且他们的道德要求也不是对自己的，而是对别人的，是希望别人不要来动他们的利益。如果真的有人发自内心自觉地遵守道德，就是君子和大丈夫了。”君子和大丈夫，在凡间属于稀有生物，芸姚虽然见过不少，但以几百年的跨越来算，比例很小。

“所以我们的工作不是为了一个罪犯而浑浑噩噩，而是要清晰地认识自己的任务，那就是消灭大唐的黑暗环境，让大家都有支付道德成本的实力，到时候大家自然都会讲道德，知廉耻。”“所以你的工作也是非常重要的，因为你负责刑案，就是要维持大唐的治安稳定，稳定是发展的第一条件，然后我再找到赚钱的路子，就能让大唐的未来一片光明了。”

看着侃侃而谈的公主，女驸马不得不承认对方的思想和眼光都在自己之上，难怪人家是诸子百家的弟子。这些话虽然和自己受到的教育离经叛道，但非常有启发性。

“以前我只知道要讲道德，却不知道为什么要讲道德，听了殿下的话之后有了全新的理解。”以前如果问为什么要讲道德，老师肯定会说这是圣贤之言，当然要学，绝对不会说道德是结盟方式，道德是守护利益的方式，甚至实践道德还要支付成本。

果然诸子百家的弟子与众不同，对人族的分析是偏僻入里。而且道德还不是唯一的结盟方式，不同环境不同阶层会用不同的结盟方式。虽然很有冲击力，但对于了解人族的多样性和复杂性确实很意义。

芸姚和孔孟等人不一样的地方其实也很简单，孔孟代表自己的阶级，很少提及被忽视的野人、黔首。他们的理论都是有限定范围的，并不包括所有人。他们的主张和道德也没有包括所有人，是经历了后世不断发展，囊括的范围才越来越大，最后才包括了每个人。