第1章册封与举官（2/2）

待关兴退下之后，刘禅问道：“公渊，孝廉新制，尚书台可有何异议？”

“启禀陛下，尚书台仍在磋商录取名额，以及州郡上相关制度，具体上蒋司徒并无异议！”廖立答道。

“善！”刘禅点了点头，吩咐道：“让蒋卿等人尽快筹办，草拟后交呈与朕，若是无误方可实行。”

“诺！”

刘禅受到山涛对孝廉制度的启发后，决定对地方上的孝廉制度进行变更，每个郡除了每年可举荐孝廉外。在朝廷的诏令下，由各州官吏到地方上举行郡考，地方上士子皆可参与考试，不论是何出身，皆可入考。

郡上的考试简单，在众多儒、法家学说之中，必考者不过《管子》《商君书》以及《论语》《孟子》四书。

考试合格之人不代表可以做官，也不代表拥有孝廉，仅有资格参加州的考试，在经过州学院的习读后。参加由中央到州上举办的会考，考试合格者，有资格入学武担学宫，参与习读经文，亦可被县上聘用成为吏员。

入读学宫后，还不是孝廉，仅有资格参加中央由刘禅或尚书令住持的端门复试，选考文吏科或儒学科。直到考中之后，这些人才有资格成为孝廉，可担任郡上或中央的官吏。

也就是说刘禅在不剥夺郡太守举孝廉的资格下，为那些无法成为孝廉的普通士族子弟开辟了一条新的道路，可以通过他们的努力直达中枢，考取孝廉出任官职。即便他们通不过考试，他们也有资格被县上聘请去任吏，通过察廉方式，再往上晋升。

可以说刘禅对当下选官制度的改进，既保留地方州郡举荐孝廉权利，稳固住了对士族的拉拢，又打通士子自下而上的上升空间，拥有科举制以及察举制的杂融影子。

历史上别看隋朝出现科举制，但实际上依然是士族基本盘，没有五品官以上的举荐，根本参加不了科举制度。直到唐朝采用南齐旧制‘投牒自进’，科举才向下层百姓打通了道路。

何谓投牒自进？理解亦是不难，既用你手上的身份证明去参加考试，便是投牒自进。

如现代的公务员开始，大学生凭借手上的身份证便可参加公务员考试。若是按照隋朝或是隋炀帝的科举制，你需要五品官以上开具的举荐证明，才能参加公务员考试，几乎非二代不得参加考试，极大纵容了士族政治。

而且科举大规模选官，也需要相应的任官制度配合方可实行。毕竟你选出来了候选官吏，有空缺去任命才是最为重要的，没地方去任命，这些人不就成为了冗官了？

两汉时期因地方郡县拥有举官、委任之权，如郡守拥有征辟官吏的权利，也侧面地限制了科举制的出现。

但蜀汉则是不同，拥有了这一土壤。早在蜀汉初期，刘禅就与诸葛亮一唱一和，废除了州郡举官之制，功曹之上需中央任命方可出任，限制了郡守人事权利。

这也是为何刘禅在废除州郡举官之制后，扩大地方举孝廉的人数。有增有减少，方可让这些士子有地方可去。

可见刘禅对科举的考虑很早便开始了，也实施去做了，受限于当下的政治环境，或客观环境，进度缓慢，也让刘禅限制在旧科举制思维当中，无法突破而出。

只不过是山涛的那番言语，却让刘禅想通了其间的奥妙。

不就投牒自进嘛！老子用孝廉代替进士，给地方上保留举荐孝廉的资格，但是我中央也要一批孝廉资格，双管齐下，形成大汉独特的举官制。

至于印刷术、造纸术，刘禅数年前早就普及到武担学宫，现在搭配大汉的举官制，让中央官吏带到州上，让州上带到郡上，通过参加考试的士子去传播技术。

总体的框架有了，接下来根据运转过程中出现的问题，修补即可。