第一百一十三章 论迹论心（上）（2/2）

明汐清了清嗓子，朗声道：“此论‘理’，弟子以为，‘理’为万物之始，不可偏废。朱子曾道：‘理也者，形而上之道，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。’万物因理而分太极，阴阳与清浊，人因理而分善恶。朱子又言：‘性只是理，万理之总名。’君子修身养性，守仁而格物，格物而致知，知而后有行，是以君子动容貌，整思虑，正衣冠，遵瞻视，所谓修身齐家，治国平天下，盖源于此。”

北镜闻此言，当即接道：“师弟所言不错，君子如切如磋如琢如磨，此至善。但圣人又言，义以为之而后礼，文质彬彬，是为君子，师弟方才道‘君子正衣冠’此为实话，也是空话。衣冠是为外，大德是为质，因衣冠之正而养德行之清，此实在太难。譬如有一侠者，其人正直，行事不拘小节，他不正衣冠不整思虑，但你能断定此人不是君子么？”明汐还没回话，北镜又道：“更何况衣冠多正为正？思虑多整为整？过于重形势而轻内在，此为偏误。”

她舌头还没好全，这一字一句仔细听来还有些磕巴。明汐初时不觉，待回过味来，忽而心下一顿。师姐这不就是在讽刺门中重礼轻义，重文轻质，重理而轻仁么？——临衍私自下山便被视为弃徒，又因着个妖魔之祸而被剥夺了其首座弟子之位。照说大师兄行事虽偏误了些，为人却实在不坏。北镜此时专门把这事挑了出来，无论她自己是否有这个暗示之意，周围端坐着的各长老脸色之黑，实在不忍直视。

明汐咳了一咳，暗瞥了松阳长老一眼，道：“圣人言，知行不可偏废，文质不可偏废，这是对的。此知行合一之说，我也身为赞成，但你若专门将‘衣冠’一事挑出来说则实为不妥，倘若照你方才所言，何为‘衣冠之正，思虑之清’没个既定准则，那由此推之，何为君子，何为小人也便没有个既定准则。何为善恶，阴阳与清浊也便没有既定准则，若照这般来看，世间小人皆君子，君子也是小人，偷鸡摸狗是为君子，损人利己是为君子，这是个什么道理？”

“师弟此言偏激。圣人之所谓正衣冠的标准固然是标准，但我以为，在这衣冠之外还需要一些别的东西，比如良知。良知者，心之至善也。良知是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦不如此。师弟方才所言‘理’为万物之本，先‘理’而后君子，我不认同。空谈天理是为玄学，空谈衣冠是为伪道学家，常人心怀善意，孝父母，恭亲友，此为君子之本心，这同衣冠没什么关系，这也是为知行合一。”

“师姐此言在理，良知一物，没人说过它不重要。但你方才斥天理为玄学，良知这看不见摸不着的东西不也玄之又玄么？依你方才之例，一个游侠，行事不拘小节，惩恶扬善，不谨衣冠之正，我们可以说他是个君子，也可以说他‘当下是为君子’。他到底是因着良知或是畏惧刑罚而行此君子之事，我们不知道，也永远无法知道。圣人言，君子论迹不论心，君子之尊理，因内而外，也因外而内。我认为，能在日常生活之中恪守之事，如衣冠，言谈，神色之事，此依然是理之呈现，断不可偏废。”

“我们在论‘理’，你却在论行，都道理先行后，这分明是两件事。我认为‘理’在衣冠也在心，君子守仁，也该守是非之别，善恶之别。但论衣冠之事，谁都可以做一个君子。如你方才所言，一个卑鄙小人也可正衣冠，也可整思虑，我们不知其是为形势所迫，或是知行合一。但良知不同，有良知者有恻隐之心，听闻妇孺恸哭而动容，听闻他人身死而感同身受。因而我认为，理之为万物之本，善，理之性，善，以衣冠之外在而践行天理之质，此实在匪夷所思，恕我不敢认同。”