续戏说金庸（2/2）

金庸小说迎合了中国人文精神需求中的大众口味，他把那些令人赏心悦目、令人心弛神往的传统情感、理念和幻想都化入了独具魅力的武侠世界。他的成功，在于他的文字几乎完全抓住了我们的内心和yu望，极大地娱乐了我们的“精神感官”，这就是我们之所以读金庸小说而乐此不疲而长盛不衰的根因所在。事实上，金庸小说中的漏洞和牵强也太多，只不过天才的文采掩盖了致命的缺陷，它的精彩使我们忽略了它的荒诞，就好象我们在欣赏一代名伶作戏，完全被她迷离的神貌和绝妙的演技所迷住，哪里还有心思去深究她道具服饰的对错和角色剧情的真假。

有一种夸张的说法是：“凡是有华人的地方就一定有金庸小说”。这样的风靡程度也只有北宋时的一代词人柳永才能相比，所谓“凡有水井处必有柳郎词”。柳永词之所以流传深广，跟他词曲中奢靡婉约的**内容有很大关系。柳永常出入歌台舞榭，与曲坊中娼伎、优伶、风尘异人多相往还。很难说金庸的宿世与故事里跟柳永的没有相类之处。假如真有前生来世，那么为什么金庸的前生就不能是那个名色满天下的陈圆圆呢？他曾说，在“写《侠客行》时，于佛经全无认识之可言，也是在后来才开始诵读全经。”原来他在创作那部充满禅意和机趣的《侠客行》时，立意竟与大义暗合，也觉得“此中因缘，殊不可解”。金庸在暗示什么呢？看金庸传记，没有涉足云南的记录，可是他写起滇南人物风情，真是传神生动。明末清初的一代美人陈圆圆随平西王吴三桂归宿云南，最终遁入了空门，得到善终。没有宿世的妙因异缘，哪里来今生的绝代传奇？也许，陈圆圆曾系金庸前生之说，也不是空穴来风。读金庸，可知其胸中大有块垒，难道果真是前世不解的情结化作了今生武侠世界的万千仪态、无边风月、夺人声色？

孔子曰：“吾未见好德如好色者”。圣人的意思是说，他从来没见过人们喜好德行就象喜好声色那样投入的。从人们对于金庸小说的痴迷，可见人确是一种甘为声色所迷的动物。以至何其亨先生慨然而叹：世人喜好金庸小说，恰如人溺声色。声色之害，有甚于谋财害命者。

如果说金庸真信佛，那么他也应该相信前生来世之说罢。可是，年过七旬的他，是否已了悟自己的前世来生？如果确如李敖所言，金庸实乃佞佛“作秀”，那么，金庸以今天的成就与盛名，仍汲汲于名利场中，更欲为人师表，自鸣得意，如此作态，也真算得上是执迷不悟了。

（此文曾以弦戈为名发表于《白鹿书院》网站。）