戏说金庸（2/2）

欲说金庸，必先解这副“千古妙对”。这是金庸十四部武侠小说书名首字的绝妙“串联”，竟然天然成趣（唯《越女剑》缺，亦“圆圆不圆”之意乎？）。一派清空超逸，闲洒风liu，无一意象不透出“王孙公子”，“世家子弟”气息。毕竟“富贵温柔公卿事，无忧方可学仙佛”，此亦圆圆“濡染久矣”，金庸所以“雍容华丽，空灵若此”。

看金庸笔底风物，纸上云烟，无非“王霸雄图，血海深仇，尽归尘土”，“不爱江山爱美人”，“无人不冤，有情皆孽”的人间传奇。此皆圆圆“亲身所历所见事”，金庸固有此调，正所谓“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”！

卿本风尘倾国**话因缘恐断肠

世人读金庸，多半如醉如痴，如溺“声色”，老少皆迷，常人多难自拔。以至放浪形骸，不屑“君子淑女”，不耐“温柔敦厚”，不羁“人伦常理”，惟尚所谓“江湖义气”。《鹿鼎记》中韦小宝可谓登峰造极，此皆圆圆辈所喜，是以金庸至今犹自津津乐道，竟说“韦小宝的父母可能是汉，满，蒙，回，藏或任何一族之人”（金庸作品集“三联版”序）。

金庸写“青楼风月”可是写绝了，自谓平生最得意作品即《鹿鼎记》。“封刀之作”竟如此孟浪，如此随心所欲，恐非偶然也。所以，有人笑金庸“文与人俱老”，“出于风尘”本色至此尽显无遗，赫然“鸨妓”式的人文史观。更有人骂金庸小说实“诲人不正”，多“误人子弟”，其弊也大，其害也深！虽曰“自娱”，则倚楼顾盼，实“售色”天下，不改“旧业”也。

种种批评，无论毁誉，在金庸看来，大抵也是无可如何之事。虽然一向“誉多于毁”，亦自知难逃其咎，不免时有感伤不平之意。妙因果感，若性不昧，金庸自抚平生，必有悔焉。

试从清才子吴梅村于三百年前幽幽唱来的《圆圆曲》中，或可听出金庸以亿万身家又隆名当世，俨然“一时无两”的寂寞心境：

“当时只受声名累，贵戚名豪竟延致。一觞明殊万觞愁，关山漂泊腰肢细。错怨狂风扬落花，无边*来天地。

“尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。全家白骨成灰土，一代红妆照汉青。

“君不见，馆娃初起鸳鸯宿，越女如花看不足。香径尘生鸟自啼，屐廊人去苔空绿。换羽移宫万里愁，珠歌翠舞古梁州。为君别唱吴宫曲，汉水东南日夜流。”读金庸而不解此曲，是不知金庸也。我观今日之金庸，斯可谓“一代红妆照汉青”，其文采之奇，声名之盛，非陈圆圆之风华身世不足以比也。金庸小说，文而且豪，雅俗共赏，其魅力之大，影响之深，实三百年来中国文坛所仅见。彼何人哉？“卿本佳人”之见，我于此略同。

应解慈悲枝露意身前身后事茫茫

作为遍布“半个亚洲的信仰”，大悲观世音菩萨，誓愿救拔一切溺于欲海中有情众生，不惜舍千万亿身而为普施，最是慈悲第一。《天龙八部》四十八回“王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露”就曾提及，且倍加赞叹。

照此佛教法理，可知最是九流下贱的风尘亦有此菩萨应化身，数百年前一代名妓陈圆圆必其一也。

读金庸，但知其“前身”，而不知其“本身”，亦不为知金庸也。

只是，前身之事，终属渺茫；因果业报，毕竟成空；生前身后，实难以说。风尘异人之见，“莫须有”也。但见金庸平生最喜谈佛，我乃因“缘”以道“故”，“戏”一说法。读者姑妄听之，大可不必认真。此说试解金庸，未可定论。

《书剑恩仇录》最后一段“香冢”铭文：

“浩浩愁，茫茫劫；短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭。一缕香魂无断绝！是耶，非耶？化为蝴蝶。”

是耶，非耶？一缕香魂无断绝！此卿本佳人。

(此文曾以何其亨为名发表于《佛教文化》杂志1999年第二期。)