第三百三十一章 周易爻辞（2/2）

徐安低头捧着汤碗，他直举着手臂，不敢示意身后的小太监上前接过，似乎是在害怕任何一细微的举动都会打断了安懋的训示。

宋士谔仿佛也被安懋的这句话震慑住了，他躬着身，用一种微渺却听上去无比谦逊地声音道，“小臣……谨领圣上之训。”

安懋盯着宋士谔躬伏的背脊轮廓看了一会儿，随即平静了语气道，“既如此，宋卿便跪安罢。”

宋士谔应了是，复对安懋行了一礼，才低着头慢慢地退出了殿门。

待宋士谔出了殿门，徐安方慢慢地缩回了手，他捧着半满的汤盏，不知是不是该让身后人接一接。

安懋仍对着那封折子，头也不抬，“设若宋士谔往后再来求见，你不必来问朕了，直接将他引入清宁宫去见皇后便是。”

徐安立时应道，“是。”

这一声应完，殿内一时再无人声，徐安眼观鼻鼻观心，不敢多言。

少顷，安懋又开口道，“这银耳百合汤滋味儿不错，”他抿了下唇，带了点儿轻快的语气道，“朕仿佛在周婕妤那里尝过一碗差不多的。”

徐安忙附和道，“奴才记得也是呢。”

安懋“嗯”了一声，目光在折子末尾的“范垂文”三字上轻轻打了个旋儿，尔后淡然合起，塞进一旁的“留中折”里，起身道，“想来，朕也有些日子没见周婕妤了。”

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1《易传》：《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”

子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”

《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”

孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人，人们所扶助的是笃守诚信的人。

履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。”

2《易传》：子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”

子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”

孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”

3《易传》：子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？

言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？

言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。

言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”