【第037章】 鸠占鹊巢 上（1/2）

【第037章】鸠占鹊巢

提到明教圣女，黄盛脑海中只有《倚天屠龙记》里的只字片语和二舅李诚所提供的，比《倚天屠龙记》里的只言片语更少得可怜的资料。

根据李诚所知道的摩尼教历史，最早摩尼教的传教士不是直接来自波斯的摩尼教总部，而是来自独立的中亚摩尼教团。这个教团的祖师爷是教主摩尼的高足阿莫大师。阿莫是安息人，通晓安息语文，即帕提亚语，又与东方的诸多王公颇有交情，其手下且有一批得力随员。他们或精通教义，或谙于中亚各种语文，或擅长绘画，所以在东方传教取得很大的成功，建立了一个庞大的教团。

到了隋朝时，这个教团就与设在巴比仑的摩尼教总教会决裂，其时该教团的领导人原本来自巴比仑总部，因为一些分歧愤然宣布独立，随后就招致了总部的打击，说是逃命也好，战略转移也好，总之其中一部分人就从中亚教团的驻地撒马尔罕（今乌兹别克斯坦）一路向东，最终进入了东土大隋。

在中亚摩尼教团独立后不久，波斯的摩尼教就迅速走向了灭亡，当时统治波斯的萨珊王朝与拜占庭帝国进行了连年的战争，但并没有征服后者，反而严重削弱了自己的实力，结果萨珊王朝在公元651年被阿拉伯帝国所灭。阿拉伯帝国占领波斯全境后，全面推行伊斯兰教，给巴比伦的摩尼教带来了灭顶之灾。

而中亚的摩尼教徒部分东迁后，在中土的传播起先也是以通过丝绸之路来到东土的胡人为主要目标，大唐建立之后由于唐朝认为宗教在维护和谐稳定方面有很大的作用，便对各门各派大开绿灯。到了武后时期更是得到优容，一直到唐玄宗开元十九年（731年）仍处于合法地位。但到了开元二十年便遭到禁止，朝廷认为该教并非名门正派，妄称佛教，欺骗百姓，故不准中国民众信奉，只许在西域人中自行流传。

可不想时来运转，到了安史之乱后摩尼教却在中国盛行一时。

缘因唐肃宗宝应元年（762年）为平史朝义之叛，借助了居于蒙古地区的回鹘军队，而当时回鹘牟羽可汗带兵进入洛阳，接触了驻在洛阳的西胡摩尼教师，受其感化而改宗摩尼教，并把该教定为国教，命令举国上下一律奉行。于是摩尼教借助回鹘的势力，在大唐横行直走，朝廷摄于回鹘的要求，自大历三年（768年）至元和二年（807）先后允许在京师、荆州、扬州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺，称大云光明寺。从大历三年直到唐武宗会昌初元，约七十余年间，是为摩尼教在中国最风光的时期。

其时摩尼教在入传中国的诸多外来宗教中，其势力之盛仅次於佛教，居於著名的三夷教，即摩尼教、景教、祆教之首。

而也就在这最风光的时期之中，中土的摩尼教组织又重施当年中亚教团的反叛巴比伦总教的故伎，也与中亚苟延残喘的教团决裂并宣布独立。并推选出了教主，建立了左右光明使者、四方护法和护教散人的等级制度，可没过两年就碰上了会昌法难。

会昌初年，回鹘被另一称为黠戛斯的游牧部落所击败，国破西迁到甘肃新疆一带，无力支持其在中国内地的摩尼教徒。于是，以反外来宗教而名著史册的唐武宗便可以放手迫害摩尼教了，会昌三年唐武宗连颁敕令，禁止摩尼教在华传播。这些敕令包括驱逐摩尼教僧侣，没收摩尼教寺庙及其中的财产，销毁摩尼教经典画像等。在这次迫害运动中，不少西域僧侣因遭受迫害而死，大唐本土信徒也被强制还俗，教主、使者、护法、散人一个没跑全被官府弄死，就是唐人信徒也死了一大批。

当在这个消息传回中亚后，撒马尔罕新总教的掌教们便知道重新将东土教区掌握在手中的机会来了，便从撒马尔罕派出了号称是明尊在世间化身的圣女沿丝绸之路而来，不但带来了摩尼教的各种典籍和最新的学术研究成果，也带来了号称永恒不灭的圣火火种。而当时东土的摩尼教基本已经被唐武宗废掉武功，打回了原形，除掉一些铁杆的胡人信徒外，唐人信徒死的死匿的匿，便就这样轻而易举的让号称来自波斯的圣女趁虚而入，将东土摩尼教的控制权收归了撒马尔罕的新总教。

当然，为了便于继续在东土展开传教的工作，第一任波斯圣女保留了光明使者、四方护法和护教散人的东方式官阶职务，也将部分仅存的唐人信徒提拔成了高级干部，总算是将一盘散沙给收拢了起来。

而波斯圣女也不是没有任期，除第一任波斯圣女干了八年之外，其余圣女皆是五年为一任，任期一满需回波斯述职并由总教派来替换的新圣女，眼下这一任波斯圣女则是两年前才到长安，今年刚满十七岁。平日里只有高级别的信徒才能在她的亲自引导下进行礼拜和祈祷，李诚也仅是远远的见过两次。

至于这个圣女的真实身份，李诚可就知之不详了，就知道这些圣女都是从信徒的女儿中选拔出来，从小就接受严苛的教养，个个都是纯洁无比的处女，并能够与明尊沟通，还可以掌控圣火。

这时太短，说来话长，黄盛在脑中将在这些资料过一遍的时间实际上也没用掉几秒。在确定自己踢到宝后，黄盛便决定擒贼先擒王，只要把这波斯圣女搞定，东土的整个摩尼教组织便等于探囊取物一般，尽入他手。