第57章 大漠沙金（1/2）

一只又一只的大蚯蚓从死骆驼体内爬出。大约半个多小时的时间，大蚯蚓才全从死骆驼体内爬出来，每只死骆驼体内大约有百八十只大蚯蚓。

以我的想象，大蚯蚓遍布了的全尸，大蚯蚓一个个圆鼓鼓、肉墩墩的，它们快要被死骆驼的肉撑死了。爬出死骆驼尸体后的大蚯蚓，留下死骆驼的尸体，似乎变成了一付骨头架子支撑着仅剩下的一张皮。

我万没有想到的是，尸体是血腥招来了无数的大蚯蚓。难怪这一带湖畔边杂草中的大蚯蚓，个大体肥，现在在看一看这些吃饱喝足的大蚯蚓，个个能有十几斤重。成群结队的大蚯蚓差不多吃尽了死骆驼尸体上的肉。令我不解的是蚯蚓本是杂食性动物，却没想到对动物性食物如此贪食，这一饨吃下来，至少食量相当于自身重量的几倍或几十倍。

从死骆驼体内爬出的大蚯蚓们，一个个肆无忌惮地向湖畔杂草丛中窜去。一路留下死骆驼的血迹，很快又被晨风卷起的沙尘掩埋掉了……

此时杨大京他们还是没人下车，由于天已大亮，不需要在担心任何沙漠动物的攻击。即便是遇见狼群，相信随身携带的散弹枪足以应复得了。手提工兵铲的我，独自一人地又开始向湖畔的尽头的一处建筑物走去。其实这个类似建筑物的建筑物，我们昨天来到这里便以看到。只是路途以及挖掘古淘盆一事，担误了我们进往那建筑物的机会。

远处看那个建筑物，有些像古塔，也有些像男性生殖器，如果这大漠中留有男性生殖器建筑性标志也不为过。生殖崇拜是将孕育生命的生殖器官和能力作为一种象征进行膜拜，在远古时代，作为祈求生育和确保人丁兴旺的一种仪式活动。古人各部落由于人口本来就不多，常常面对战争、疾病、瘟疫等恶劣环境的威胁，祈求多生，被他们看得尤为重要。各部落在古代曾有很长一段时期是群婚制，后来进化为对偶婚制度。所以古人的生殖崇拜没有男性生殖崇拜，只有对女性的生殖崇拜，主要表现在对女性生育能力和生殖器官的膜拜上。

在远古代对女性生育能力的崇拜。当初古人没有固定的婚姻与家庭，男性不关心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又对女性不利，因此对个人来说，生育并没有什么价值和乐趣。但是家族、部族等群体为了战争，必须保持并扩大人口，这时生殖就成为社会对个人的强制要求了。所以，生殖崇拜不是个人自发的行动，而是个人利益服从社会整体利益的表现。一些部落的人把妇女分娩作为一件头等大事，膜拜祈祷，举行仪式，如果有的妇女因难产而死，则象对待大英雄一样进行隆重地安葬。每十年要评出一批生育旺盛的妇女进行表彰奖励。生得特别多的妇女在村寨里地位很高，可以享有多种特殊待遇。

对女性生殖器官的崇拜。起初古人不懂得人的生理常识，认为生育子女就是女性生殖器官发挥的作用，所以对女性生殖器官顶礼膜拜。在我所学考古知识中了解到，现存珙县洛表镇麻糖坝僰家沟的“大王洞”其形状就酷象女性的生殖器官。兴文县九丝山王城遗址的大王宫殿修造的地形形状也是一具女性生殖器官的形状，珙县石碑乡僰人的第二山寨大都都山对门，隔河相望的都都寨“向山”就名叫美女晒羞山”，珙县罗渡乡的僰人石堡寨门口有一根石笋，非常像男性生殖器，而它对门的苏麻湾岩洞就很象女性生殖器，洞里还放置了僰人的棺材。珙县、兴文一带的僰人岩画中有很多的“鱼”。这些地方鱼并不多，而僰人是一个以农耕游牧为主的群体，打渔并不是主业，如果真作为主业也不能养家糊口。《山海经‘大荒西经》载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏，风道北来，天乃大泉，蛇乃化为鱼。”据有关考家考证蛇是男性生殖器官的象征，鱼、蛙等则是女性生殖器官的象征。而在僰人的现存岩画中有太多的鱼和蛙就好解释了，推测有可能是僰人女性生殖器官崇拜的体现，而鱼画的形状又酷象女阴的形状。僰人的神龛上就供奉着一条彩绘的鱼图。由此可以看出僰人生殖崇拜已达到了顶礼膜拜的程度。

快接近那座塔时，此时的杨大京他们陆陆续续地才从车上下来，又一个个地向我走来。懒得等他们过来在向前走的我，有意无意中忽然见一光速从那塔上一闪而过，起初我以为是眼睛跑光了，也就在这一刻，意识形态又我让真真切切的感受到刚刚的的确确有一光速从那塔上一闪而过。

停下脚步的我，从我自身的角度一一在去观看那塔时，始终未在见到有过同样的光。这是怎么回事？有些迷惘的我，抬腿在次向那塔走去……

这时我的四周出现了蜜蜂，一只、两只、三只，一连飞来了好几只。一些蜜蜂飞来，另一些带着蜜匆匆飞走，然后又回来采蜜。农村长大的我，虽然没亲手养过蜜蜂，或多或少还是了解一些有关蜜蜂的事情。过一会儿，又飞来了一只蜜蜂，当它往前飞的时候，我盯着看它的去向，一直到看它飞向那座塔时为止。

难道说那座塔与蜜蜂有关？一时间好奇心大增的我，精神头又来了，大踏步地向座塔走去。当靠近塔时才看清楚，这哪是什么塔呀，原来是一座巨大无比的蚁穴。蚁穴看上去有四米多高，直径不少于两米。